생각을 왜곡시키는가 생각을 새롭게 하는가?

3.1 천연적인 사람의 생각목차로 돌아가기

천연적인 사람의 타락한 생각의 상태를 빛 비추는 여러 말씀들을 살펴보기로 합시다. 고린도전서 2장 14절은 “육에 속한 사람은(natural man, 천연적인 사람)하나님의 성령의 일을 받지 아니하나니 저에게는 미련하게 보임이요 또 깨닫지도 못하나니 이런 일은 영적으로라야 분변함이니라”고 했습니다. “Natural(천연적인)”이라 번역된 헬라어 단어 프쉬키코스(psuchikos)는 “혼적인(soulish, soulical)”이라고도 번역할 수 있습니다. 혼의 영역 안에 사는 혼적인 사람은 하나님의 영에 관한 것을 받을 수 없습니다. 천연적인 생각은 혼의 부분이기 때문에 또한 하나님의 영의 일들을 받을 수 없습니다. 오히려 빛 비춤을 받지 못한 천연적인 생각을 신뢰하는 사람들에게 하나님의 영의 일들은 어리석은 것으로 보일 뿐입니다. 유다서에 따르면 그러한 사람들은 “그 알지 못하는 것을 훼방하고” 영을 가지고 있지 않은 것처럼 보입니다.(10, 19절. 헬라어참조)야고보서 3장 15절은 천연적인 사람의 지혜가 세상적이요 정욕적이요 마귀적이라고 합니다. ”정욕적(sensual)”이라고 번역된 헬라어 단어는 또한 “천연적인(natural)”혹은 ”혼적인(soulish)”라고도 번역될 수 있습니다. 이것은 혼적인 사람의 지혜가 귀신들에게 관련되어 있음을 나타냅니다. 그러므로 천연적인 사람의 혼의 부분인 천연적인 생각은 하나님의 영의 일들을 받지 않고 그것들을 어리석게 여기며 자신이 이해하지 못하는 것에 대해 악한 말을 하며 세상적 지혜와 마귀적 지혜를 갖고 있습니다.

3.2 사탄에게 속임을 당함목차로 돌아가기

더욱이 천연적인 생각은 공중의 권세 잡은 자인 사탄의 지배아래 있습니다. 에베소서 2장 2절과 3절은 “그때에 너희가 그 가운데서 행하여 이 세상 풍속을 좇고 공중의 권세 잡은 자를 따랐으니 곧 지금 불순종의 아들들 가운데서 역사하는 영이라……육체와 마음의 원하는 것을 하여…” 여기서 우리는 사람 안에서 사탄의 일이 두 방면임을 봅니다. 사람의 육체 안에서와 사람의 생각 안에서입니다. 우리가 회개하고 그리스도에게 오기 전에 우리 모두는 비록 인식하지는 못했지만 공중의 권세 잡은 자를 따라 살았습니다. 그가 우리의 정신을 속이고 통제했습니다.

3.3 일부 구체적 특징목차로 돌아가기

사람의 타락한 천연적인 생각의 구체적 특징들에 대해 살펴봅시다. 그것은 사악한 생각, 타락한 생각, 하나님께서 절대로 인정하지 않으시는 생각입니다(롬1:28). 그러한 생각은 허망한 것으로 가득 차있고 총명이 어두워져 있습니다.(엡4:17-18). 무지함과 마음이 굳어짐으로 사람을 하나님의 생명으로부터 멀어지게 합니다(엡4:18, 헬라어 참조). 천연적인 생각은 하나님으로부터 떠나 있고 마음으로 하나님의 원수가 되게 합니다(골1:21). 천연적인 생각은 과장되어 “보지 않은 것들까지 참견합니다”(골2:18). 땅에 것들을 생각하고 위엣 것을 생각지 않습니다(골3:82). 더욱이 생각이 육에 있으면 하나님께 대적하는 원수가 되고 하나님의 율법에 순종치 않습니다(롬8:6-7). 타락한 생각은 부패했고 사람들로 진리를 대적하게 합니다(딤전6:5, 딤후3:8). 디도서 1장 15절에 따르면 천연적인 생각은 또한 더럽습니다. 제시 펜 루이스 여사는 “그러므로 우리는 천연적인 사람 안에서 어떻게 생각이 육에 의해 어두워지고 우쭐해지며 허망하고 헛된지를 명확히 볼 수 있다. 생각은 육신의 지배하에 있음으로 인해 육적이 되었으며 그 모든 행위는 보기에 좋든 악하든 상관없이 하나님의 원수가 되었다”고 말했습니다.¹

3.4 천연적인 생각(natural mind)에서 나온 생각들(thoughts)목차로 돌아가기

천연적인 생각에서 나온 생각들은 타락한 상태에 있습니다. 고린도후서 3장 14절은 그러한 생각들은 완고하다고 했고 고린도후서 4장 4절은 “그 중에 이 세상 신이 믿지 아니하는 자들의 마음을 혼미케 하여 그리스도의 영광의 복음의 광채가 비취지 못하게 함이니 그리스도는 하나님의 형상이니라”라고 계시합니다(헬라어 참조). 사람의 천연적인 생각에서 나온 견해는 사실상 이 세상 신인 사탄에게 가려져 있습니다. 대적의 이런 가리는 일은 그리스도의 영광의 복음의 빛이 사람들의 마음 안으로 들어가는 것을 방해합니다. 그러므로 눈먼 생각들은 그리스도의 복음과 관련하여 커다란 내적 어두움을 산출합니다. 천연적인 사람의 생각들은 완고하고 가리워졌을 뿐 아니라 또한 사악하고 불순종합니다(마9:4, 고후10:5). 고린도후서 10장 4절과 5절은 이론과 견해를 가진 사람의 생각이 대적의 견고한 진이라고 계시합니다. 이러한 이론들은 헐려야 하며 불순종하고 반역적인 생각들은 사로잡혀서 그리스도에게 복종케 되어야 합니다. 워치만 니는 “이것은 사람의 반역이 기본적으로 그의 생각 안에 있었음을 보여준다”라고 했습니다.² 하나님의 말씀의 빛 안에서 우리는 천연적인 사람의 생각들이 하나님께 대적함을 볼 수 있습니다.

3.5 천연적인 생각의 의논들(reasonings)목차로 돌아가기

사람의 천연적인 의논들에 대한 성경의 판단은 명확하고 절대적입니다. 하나님의 말씀은 그러한 의논들이 허망하고(롬1:21)악하다고 합니다(마15:19). 고린도전서 3장 20절에서 바울은 “또 주께서 지혜 있는 자들의 생각을 헛것으로 아신다 하셨느니라”고 선포했습니다. 우리는 복음서에서 종교적인 사람들이 그들의 천연적인 생각의 의논들과 어두워진 마음으로 주 예수님을 대적하여 분투하고 싸운 것을 볼 수 있습니다. 주님이 중풍병자에게 “소자야 네 죄사함을 받았느니라”고 말씀하셨을 때 서기관들과 바리새인들은 마음에 의논했습니다(막2:6, 눅6:8). 마가복음 2장 8절은 “저희가 속으로 이렇게 의논하는 줄을 예수께서 곧 중심에 아시고 이르시되 어찌하여 이것을 마음에 의논하느냐”라고 했습니다. 영 안에서 살고 행하셨던 주 예수님은 종교적인 자들의 거역적이고 모독적인 생각의 의논들을 인지하셨습니다. 복음서들을 통해 우리는 서기관들과 바리새인들이 주 예수 그리스도를 그들의 종교적인 의논들로 공격했던 것을 봅니다. 즉 그들은 영 안에서 살고 행했던 분을 공격한 것입니다.

다수의 경건한 사람들도 사람의 천연적인 의논들(reasonings)에 대해 성경과 같은 의견을 갖고 있습니다. 펨버(G.H. Pember)는 “이성(reason)은 기껏해야 믿을 수 없는 기만적인 도구에 불과하며, 사람을 눈멀게 하는 오만은 상황을 훨씬 더 악화시킨다”라고 말했습니다.”³ 믿는이들이든 불신자들이든 사람이 하나님의 일을 탐구하기 위해서 이성을 사용하기를 주장하는 사람에 대해 맥킨토쉬(C.H.Mackintosh)는 이렇게 말합니다:

그것은 우리의 이성을 사용하지 말자는 이야기로 들릴 수도 있다. 그 외에 어떤 결론이 있겠는가? 우리의 이성은 하나님이 주셨을 때와 똑같지 않다. 죄가 들어왔고 사람은 타락한 피조물이 되었으며 이성과 판단과 이해 등 그의 온 도덕적 존재는 완전히 허물어졌고, 이러한 좌절과 파멸은 하나님의 말씀을 경시한 결과임을 우리는 기억해야만 한다.⁴

이성이 정상적인 상태임을 가정하면서 맥킨토쉬는 “우리의 이성이 정상적이라면 하나님의 말씀에 굴복함으로 그 상태가 정상임을 증명할 것이다”라고 지적했다. 계속해서 그는 “그러나 이성은 정상적이지 않다. 그것은 눈멀고 완전히 왜곡되었다. 영적이거나 신성하거나 하늘에 속한 일들의 경우 이성은 잠시도 신뢰하지 말아야한다”라고 말했다.⁵ 하나님의 말씀이 사람의 이성을 초월한다는 것을 깨달은 형제인 맥킨토쉬는 또한 이렇게 말했습니다:

하나님의 말씀은 이성보다 높고 이성을 능가한다. 하나님이 창조물 위에 계시고 하늘이 땅 위에 있는 것과 마찬가지로 하나님의 말씀은 인간의 이성을 훨씬 능가한다. 그러므로 하나님이 말씀하실 때에 모든 의논들을 내던져야만 한다…. 그러나 만약 하나님의 말씀을 이성을 사용해 접근한다면 혼은 불가피하게 불신의 흑암 속으로 빠져들 수밖에 없다….⁶

18세기에 윌리암 로(William Law)는 사람의 이성에 대하여 이렇게 쓰고있습니다:

사람들은 우리 자신의 천연적 이성의 통로를 통해 받아들이는 모든 종교적 지식이 위대하다고 생각할지 모른다. 그러나 그것은 단지 허망함과 공허와 자기기만적 어리석음의 면에서 뛰어날 뿐이다. 왜냐하면 사람들이 새롭게 깨닫게 된 자기 의지에 의한 삶은 타락한 본성의 모든 악하고 부패한 것들로 이루어져 있고 이러한 삶은 천연적 이성의 힘으로 하나님의 의지에 대적하는 반역을 계획하고 정당화시키기 때문이다.⁷

윌리암 로는 이성의 합당한 사용에 대한 하나님의 요구에 대해 이렇게 말했습니다:

그러므로 이성은 영적 영역에서 무력하다. 그것은 하나님의 영의 일을 볼 수도, 맛볼 수도, 만질 수도, 냄새 맡을 수도, 들을 수도 없다….그리고 성경말씀으로부터 하나님에 대해 추론하는 것을 그분을 아는 것이라고 생각하는 것은 음식에 대해 추론하는 것이 먹는 것과 같다고 생각하는 것처럼 사리에 맞지 않다…. 이성은… 하나님에 대한 생각들을 가지고 하나님의 사랑에 대한 체험을 대체할 수 없다. 하나님의 사랑은 오직 사람의 혼과 영으로만 체험할 수 있다….이성은 물질적인 영역이나 영적인 영역에서 이미 이루어진 것을 그 눈으로 볼 수 있을지는 몰라도 이러한 실제들의 체험을 사람의 몸으로 혹은 혼으로 가져올 수는 없다.⁸

천연적인 생각이 어떻게 영을 거스르는가에 대한 논의에서 로(Law)는 교리와 성경말씀에 있어 우리가 이성을 신뢰하는 것의 위험에 대해 다음과 같이 지적합니다:

…교리와 성경말씀에 관하여 우리 자신의 이성에 종교적 신뢰를 두는 것과 다른 사람들을 설득하는데 우리의 능력을 신뢰하는 것은 본질상 우상숭배로서 태양이나 죽은 성인, 새겨진 형상에 종교적 신뢰를 두는 것보다 더 어리석다.⁹

로(Law)는 더 나아가 “이성이 설명할 수 있는 것만 믿는 것은 흑암의 왕국의 권세 아래서 이방인으로 사는 것이다”라고 말합니다.¹⁰ 로(Law)는 또한 “이성만을 믿는 사람은 뱀의 후손으로부터 왔고 바벨탑의 첫 건축자들에게 일어났던 혼돈의 참 후사들이다”라고 했습니다.¹¹

워치만 니는 확실히 지적인 면에서 은사가 있는 사람이었습니다. 그러나 그는 주님에 대한 체험에 있어서 천연적인 이성으로부터 해방될 필요가 있음을 깨달았습니다. 하나님의 영광이 사람을 이성으로부터 해방하는 것에 대해 워치만 니는 “하나님의 영광을 단편적으로나마 흘깃이라도 본다면 우리는 무릎을 꿇게될 것이며 이성을 내던져버릴 것이다. 하나님의 영광으로부터 멀리 떨어져서 사는 사람들만이 오만할 수 있다. 즉 흑암 속에 앉아 있는 이들만이 이성으로 살 수 있는 것이다.”¹² 같은 점을 언급하며 그는 다음과 같이 말합니다.

아담이 선악 지식의 나무를 먹은 이후 이성은 사람의 삶의 원칙이 되었다. 오직 주님의 영광이 나타난 후에만 우리는 우리 자신이 단지 죽은 개이며 진흙덩이에 불과하다는 것을 깨닫는다. 모든 우리의 논쟁들은 그분의 영광의 빛 안에서 사라질 것이다. 사람이 영광 안에 있으면 있을수록 그는 그 속에서 덜 의논할 것이다. 만일 어떤 이가 속으로 의논을 많이 한다면 우리는 그가 결코 영광을 보지 못했음을 알게 될 것이다.¹³

워치만 니는 하나님께서 종종 외관상 뚜렷한 이유가 없이 행하심을 증거할 수 있었습니다. 그러나 우리가 비록 그분이 하시는 것을 이해하지 못할지라도 우리는 그분의 종이고 여전히 그분을 경배하는 것을 배워야만 합니다:

내가 만약 그분의 모든 길을 이해했다면 내 자신이 보좌에 앉아 있었을 것이다. 내가 그분이 나보다 아득히 높으심을 보았을 때 – 그분 자신만이 높은 곳에 계신 하나님이심 – 내 자신은 먼지와 재 속에서 엎드러질 수밖에 없었고 내 모든 의논들은 사라졌다.¹⁴

성경말씀과 경건한 사람들의 지지적 간증들은 천연적인 사람의 생각(mind)과 생각들(thoughts)과 의논들에 대해 통렬히 고발합니다. 우리의 천연적인 생각은 타락했고 헛되고 어둡고 하나님으로부터 떨어져 있고 교만하며 육적이고 부패했고 더럽혀졌고 하나님과 원수 되었습니다. 우리의 생각들은 사악하고 가리워 졌고 완고하며 불순종합니다. 우리의 의논들은 헛되고 악하며 주님과 그분의 움직이심에 반역적입니다. 천연적인 사람의 헛되고 어두운 생각은 심지어 “신(神)을 금이나 은이나 돌에다 사람의 기술과 고안으로 새긴 것들과 같이”여기기도 합니다. (행17:29)그러므로 하나님께서는 “내가 지혜 있는 자들의 지혜를 멸하고”라고 하셨습니다(고전1:19). 로마서에서 바울은 천연적인 사람의 타락한 생각의 상태를 명확하고 설득력 있게 요약했습니다: “하나님을 알되 하나님으로 영화롭게도 아니하며 감사치도 아니하고 오히려 그 생각이 허망하여지며 미련한 마음이 어두워졌나니 스스로 지혜 있다 하나 우둔하게 되어 썩어지지 아니하는 하나님의 영광을 썩어질 사람과 금수와 버리지 형상의 우상으로 바꾸었느니라 이는 저희가 하나님의 진리를 거짓 것으로 바꾸어 피조물을 조물주보다 더 경배하고 섬김이라 주는 곧 영원히 찬송할 이시로다 아멘”(롬1:21-23, 25).

5.1 생각의 허망한 것으로 행함목차로 돌아가기

에베소서 4장 17절의 “그러므로 내가 이것을 말하며 주 안에서 증거하노니 이제부터는 이방인이 그 마음의 허망한 것으로 행함같이 너희는 행하지 말라”라는 바울의 말을 상고해봅시다. “이제부터는(sim)행하지 말라(no longer)”라는 말을 주의 깊게 보길 원합니다. 이 단어들은 우리가 구원받기 전에 행했던 생각의 허망한 것으로 계속해서 똑같이 행할 수 있는 가능성이 있다는 것을 나타낼 뿐 아니라 이 가능성이 심각한 위험임을 보여줍니다. 바울은 “이제 너희가 생각의 허망한 것으로 행한다는 것은 불가능하다”라고 말하지 않고 오히려 믿는이들에게 더이상 그렇게 하지 말라고 권면했습니다. 바울이 온전히 깨달은 것은 어떤 사람이 그의 영 안에서 거듭날 수 있지만 그가 여전히 그의 일상생활을 그의 육신이나 천연적인 생각의 어두워진 이해를 따라 행할 수 있다는 것입니다. 그러므로 바울은 반복해서 믿는이들에게 영 안에서 행하도록 명했습니다(갈5:16).

사람이 진정으로 주님 앞에서 회개하고 그분을 그의 존재 안으로 영접할 때에 그의 영은 성령으로 거듭납니다. 주 예수님은 “육으로 난 것은 육이요 성령으로 난 것은 영이니”라고 말씀하셨습니다(요3:6). 사람이 구원 받을 때 그는 생각과 마음의 변화 또한 체험합니다. 그는 하나님과 영적인 일들에 대해 전과 달리 생각하게 되며 주 예수님을 사랑하는 마음을 갖게 됩니다. 하지만 이것들은 생각이 새롭게 되었음을 뜻하지는 않습니다. 바울의 말을 기억하십시오:“이제부터는 그 마음의 허망한 것으로 행함과 같이 하지 말라.” 같은 장 23절에서 바울은 믿는이들에게 “오직 심령으로(생각의 영, spirit of mind)새롭게 되어”라고 말했습니다. 그러므로 에베소서 4장에서 우리는 “생각의 허망한 것”과 “생각의 영”의 확연한 대조를 볼 수 있습니다. 오늘날 모든 그리스도인들에게 시급히 요구되는 것은 생각이 새롭게 되는 것입니다. 새롭게 됨이 없다면 우리는 여전히 무신론자들과 믿지 않는이들처럼 생각의 허망한 것에서 계속 행하며 하나님의 생명으로부터 멀어질 것입니다. 비록 우리가 우리의 영 안에서 하나님으로 거듭났고 주 예수님이 우리의 영과 함께 하시며(딤후4:22)비록 우리가 주님을 사랑하는 마음이 있다 하더라도 우리는 여전히 새롭게 되지 않은 천연적인 생각의 영역 안에서 실제적인 매일의 삶을 살 수 있습니다. 이것은 하나님의 말씀과 많은 주님의 백성의 체험의 분명한 간증입니다.

5.2 생각을 새롭게 함으로 변화를 받음목차로 돌아가기

바울은 또한 로마서 12장 2절에서 생각이 새롭게 됨에 대해서 말했습니다. 이 구절에서 바울은 “너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 생각(mind)을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라”고 합니다. 로마서에서 우리는 사람의 생각에(하나님을)상실한 생각(롬1:28), 하나님의 율법을 섬기려는 생각(롬7:25), 육이나 영에 놓여진 생각(롬8:6), 변화되고 새롭게 된 생각과 같은 다양한 상태가 있음을 봅니다. “생각을 새롭게 함으로 변화를 받아”라는 말은 이러한 변화 과정이 아직 완결되지 않다는 것을 나타냅니다. 바울은 “형제들이여 여러분들은 생각을 새롭게 함으로 이미 다 변화 받았습니다”라고 말하지 않았습니다. 그는 생각을 새롭게 함으로 변화를 받으라고 격려했습니다. 새롭게 된 생각은 하나님의 선하고 기쁘고 온전한 뜻을 증명할 수 있습니다. 이 장 전체의 내용에서 이 구절을 고려해보면 우리는 하나님의 뜻이 몸임을 볼 수 있습니다. (이후에 새롭게 된 생각의 특징은 그 자신을 높이 생각지 않고 몸의 다른 지체들을 합당하게 존경한다는 것을 지적하겠습니다.)그러므로 에베소서 4장과 로마서 12장은 둘 다 몸의 생활의 실제적인 깨달음을 다루며 생각을 새롭게 하라고 우리를 강하게 권면하고 있습니다. 이것이 없다면 하나님의 영원한 목적은 오늘날 이 땅에서 성취될 수 없습니다. 우리의 생각은 새로워져야 하는데 단지 우리의 개인적인 영적 성장을 위해서가 아니라 그리스도의 몸의 하나됨과 건축을 위해서입니다.

주님의 자녀들이 사람의 천연적인 생각의 허망함을 보고 이 사실에 대해 단호하게 증거했던 것처럼 그들은 또한 생각을 새롭게 할 필요가 있음을 보았습니다. “그리스도인의 생각이 사탄이 끊임없는 교묘한 술책으로 벌이고 있는 성도들에 대한 전쟁의 전략상의 중심”¹ 임을 깨달은 제시 펜 루이스(Jesse Penn-Lewis)는 생각을 새롭게 함에 대하여 이렇게 말했습니다:

있는 그대로 말하자면 많은 이들이 새 “마음”을 갖고 있지만 여전히 낡은 “머리”를 갖고 있다. 대적은 사람의 타락한 본성을 통해 우리의 생각 안에서 붙잡고 있는 것이 있으며, 이것이 제해지지 않는 한 믿는이들의 삶에서 대적이 그들의 적극적인 봉사를 방해하고 공격하는데 유리한 고지를 차지할 것이라는 사실을 그들은 깨닫지 못하고 있다.²

제시 펜 루이스는 또 “세상에서뿐만 아니라 하나님의 자녀들 사이에서도 생각의 통제와 사용을 놓고 오늘날 큰 전투가 벌어지고 있다”라고 했습니다.³ 그녀는 또한 하나님의 많은 헌신된 자녀들이 “사랑으로 가득한 마음을 갖고 있지만 온갖 종류의 혼잡한 ‘생각’ – 새롭게 되지 않고 대적의 방해로부터 벗어나지 못한 생각”을 갖고 있다고 했습니다.⁴ 우리의 생각을 새롭게 할 수 있는 주님의 능력을 확신하며 그녀는 “하나님은 대적으로부터 우리의 생각을 구하실 수 있을 뿐 아니라 또한 생각을 새롭게 하실 수 있다. 그리하여 모든 반역적인 생각은 사로잡힌 바 되고 우리의 생각은 수정처럼 맑게 될 것이다”라고 했습니다.⁵

나는 생각을 새롭게 함에 대한 워치만 니의 말에 대해 아주 감사하게 여깁니다. 교회는 사람의 재능과 능력과 자아로부터 나온 것이 아니라 오직 그리스도로부터 나온 것으로만 구성되었다는 사실을 증거하며 워치만 니는 생각에 대해 이렇게 말했습니다:

다시 말하지만 우리는 정말 똑똑한 사람들을 만날지 모른다. 그들의 생각은 유난히 예민하다. 구원받기 전 그들은 그들의 생각을 사용해 철학과 과학과 문학을 공부했다. 그리고 구원받은 후에는 단순히 생각을 사용해 하나님의 말씀을 연구했다. 그러나 우리는 이러한 예민한 생각이 어디에서 왔는지를 물을 수 있다. 그것이 십자가에 의해 다루심을 받았는가? 성령의 통제아래 있는가? 아니면 그 생각은 그들이 원래 가졌던 생각인가? 만약 그렇다면 그것은 단지 땅에 속한 아담에게서 나왔고 그 자신 즉 사람의 본성에서 나왔으며 육신에서 나온 것이다. 이들은 비록 주제는 바꾸었지만 생각은 여전히 옛 생각 그대로이다. 그들이 이러한 옛 생각을 사용해 성경을 연구할 때 그들은 교회를 돕는 것이 아니라 교회를 손상시키게 될 것이다.⁶

워치만 니는 특히 새롭게 되지 않은 생각으로 성경을 읽는 것의 위험에 대해 다음과 같이 경고했습니다:

사람들은 얼마나 자주 자신이 옳다고 여기며 새롭게 되지 않고 혼돈된 생각을 의지해 성경을 읽는가! 그 열매는 그 자신의 생각일 뿐이다. 그들은 거룩한 말씀의 영을 접촉하지 않는다. 만약 우리가 그분의 말씀 안에서 주님을 만나려 한다면 먼저 우리의 생각이 하나님에 의해 파쇄 되어야 한다.⁷

그는 또한 새롭게 되지 않은 생각이 “대적이 역사하는 중심지이다. 아담에게 속한 모든 것은 사탄이 역사하는데 천연적인 입지를 제공한다”라고 말했습니다.⁸

위트니스 리의 글 중에는 생각을 새롭게 하는 것의 필요에 대한 바울의 말에 대한 간증이 있습니다. 위트니스 리는 “우리의 영 안에서 우리는 세상사람들과 완전히 다르다. 그러나 나는 우리의 생각이 여전히 그들과 똑같을까 염려된다”라고 말했습니다.⁹ 로마서 12장 2절에 대해 그는 다음과 같이 언급합니다.

당신은 거듭났다. 하지만 당신의 생각은 새롭게 되었는가? 당신은 새로운 생각을 가지고 있는가? 아니면 여전히 옛 생각을 갖고 있는가? 만일 당신의 생각이 여전히 낡은 것이라면 우리의 혼이 변화되지 않았다는 뜻이다. 우리는 영 안에서는 거듭났지만 생각과 감정과 의지에서는 여전히 낡았을 수 있다. 우리의 생각과 사랑과 선택에는 변화가 없다. 이 부분에서 우리는 믿지 않는 이들과 똑같다. 유일한 차이는 우리는 영 안에서 거듭났고 그들은 그렇지 않다는 것이다. 혼에 관한 한 우리의 생각하는 법과 사랑하는 법과 선택하는 법이 그들과 같다. 그래서 로마서 12장 2절은 “너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 생각을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라”고 말했다.¹⁰

5.3 새롭게 된 생각과 새롭게 되지 않은 생각의 차이목차로 돌아가기

생각이 새롭게 되는 길과 새롭게 된 생각의 특징을 살펴보기 전에 먼저 새롭게 된 생각과 새롭게 되지 않은 생각의 차이를 지적하겠습니다. 그 차이는 아주 큽니다. 워치만 니는 다음과 같이 말했습니다:

새롭게된 노우스(nous 생각을 나타내는 헬라어)와 새롭게 되지 않은 노우스의 차이는 정말이지 반짝이는 유리창과 더러운 유리창의 차이와 같다. 믿는이의 새롭게 되지 않은 노우스는 새롭게 된 노우스가 생각할 수 있고 할 수 있는 것들을 생각할 수도 없고 할 수도 없다. 새롭게 된 생각은 사고력이 적어도 몇 배는 증가할 것이다. 사고력은 크게 발전할 수 있다. 그래서 새롭게 된 노우스와 새롭게 되지 않은 노우스의 차이는 삶과 죽음, 하늘과 땅과도 같다. 만약 우리가 구원을 추구했을 때와 같은 열정으로 우리의 노우스를 다룬다면 우리는 열린 하늘 아래서 살게 될 것이다.¹¹

확실히 이것은 강하고 분명한 진술입니다. 의심할 여지없이 이것은 상당한 영적 체험을 가진 사람에게서 온 것입니다.

위트니스 리가 지적하기를 새롭게 된 생각은 우리의 생각들에도 변화를 가져온다고 했습니다:

우리는 우리 영 안에 그리스도를 생명으로 갖고 있다. 그러나 지금 우리에게는 우리 혼의 내적 부분이 그리스도로 주입되고 그분자신으로 적셔져야 할 필요가 있다. 이렇게 함으로써 우리의 혼은 바로 그분의 형상으로 변화될 것이고 그리스도의 형상이 우리의 생각 안에서 나타날 것이다. 우리가 생각하고 고려하는 것이 무엇이든 우리의 새롭게 된 생각은 그리스도의 영광스러운 형상을 표현할 것이다. 그후 우리의 생각의 이해는 영적이 될 것이며 생각이 우리의 영 안에서 느끼는 일들을 이해하는 것은 매우 쉬운 일이 될 것이다.¹²

주님 안에서 생각이 새롭게 됨에 대해 많은 체험을 갖고 계신 형제님들의 이러한 간증은 참으로 우리가 부지런히 그리고 진정으로 이것에 대해 주님께 구하도록 격려해줍니다. 우리는 성경으로부터 우리의 영의 기능이 주님을 접촉하고 그분을 영접하는 것이고, 우리의 몸은 우리가 물질적인 세상에 관여할 수 있도록 한다는 것을 알고 있습니다. 그러나 우리의 혼의 기능은 주님을 표현하는 것입니다(눅1:46). 우리가 더욱 변화되고 더욱 영광으로 영광에 이르기까지 그분의 형상으로 변한다면 우린 더욱 그분을 표현할 것입니다(고후3:18). 얼마나 높은 부르심이며 영광스러운 특권인지요! 그러나 우리의 혼이 우리의 영 안에 계신 주님을 확대하고 표현할 수 있는지의 여부는 생각이 새롭게 되는 것에 달려있습니다.

6.1 영의 생각과 생각의 영목차로 돌아가기

생각이 새롭게 됨으로써 생각의 영이 되려면 생각은 반드시 영과 함께 서야 합니다. 로마서 8장 6절은 육의 생각과 영의 생각을 말합니다. 우리는 육의 생각을 갖고 있거나 영의 생각을 갖고 있습니다. 생각은 중립입니다. 우리의 생각이 육에 협력하면 육의 생각이 되고 영에 협력하면 영의 생각이 됩니다. 만약 우리의 생각이 영에 복종하면 영에 의해 통제 받고 영의 생각이 됩니다.³ “우리의 생각이 우리의 영과 함께 서기 때문에 그 영은 우리의 생각을 다스리고 생각을 적시고 ‘생각의 영’이 될 것입니다.” 영이 생각을 다스리고 적실 때 영은 생각의 영이 됩니다.⁴ 우리의 생각이 영에게 순복하면 영의 생각이 되고 우리의 영이 우리의 생각을 적실 때 생각의 영이 되어 그리스도의 생각을 갖게 됩니다(고전2:16). 위트니스 리는 어떻게 우리의 생각이 그리스도의 생각이 되는지에 관하여 도움이 되는 말을 했습니다:

그리스도가 영 안에 계시기 때문에 우리의 생각이 영에 순복하면 그것은 그리스도께 순복하는 것이다. 그리하여 그분은 우리의 영으로부터 우리의 생각 안으로 확장될 기회를 얻는다. 전에는 그리스도에 속한 어떤 것도 우리의 생각 안에 없었지만, 우리가 우리의 생각을 영에게 순복할 때 주님은 그분 자신으로 우리의 생각을 적시고 채우시며 새롭게 할 기회를 얻으신다. 이러한 방법으로 우리의 혼은 생각을 새롭게 함으로 변화된다. 우리의 생각은 그리스도로 가득 찰 것이다. 그래서 바울은 고린도전서 2장 16절에서 “우리가 그리스도의 마음(mind, 생각)을 가졌느니라”고 말할 수 있었다. 우리가 영 안에서 거듭날 때 우리는 그리스도의 영을 갖게 되었다. 우리의 생각이 영에 순복하고 그 영이신 그리스도가 생각을 점유하게 하면 우리는 심지어 그리스도의 생각도 가질 수 있다.⁵

6.2 생각을 영에 둠목차로 돌아가기

우리는 우리의 생각이 새롭게 됨이 필요하고 십자가의 죽음과 그리스도의 부활을 체험함으로 생각이 새롭게 된다는 것을 지적했습니다. 생각을 새롭게 하는 것에서 중요한 것은 생각을 영에 두는 것입니다(롬8:6). 오직 생각을 영에 둠으로 말미암아 우리의 영이 우리의 생각으로 스며들며 우리의 생각을 그리스도의 생각으로 만들 수 있습니다. 에덴동산에서 아담은 생명 나무와 선악 지식의 나무 중에서 무엇을 먹을지 선택할 수 있었습니다. 오늘날 우리에게 역시 선택권이 있습니다. 우리는 우리의 생각을 영에 두어 생명과 평안을 택하거나 아니면 생각을 육에 두어 사망을 택할 수 있습니다. 로마서 8장 6, 7절에 따르면 육에 둔 생각은 사망일 뿐 아니라 하나님과 원수가 됩니다. 그러므로 그리스도인이 매순간 그의 생각을 어디에 두는 지는 실제적인 생활에서 대단히 중요합니다.

6.3 생각이 사탄과 하나됨목차로 돌아가기

마태복음 16장 21-26절은 믿는이의 생각에 대해 강한 어조로 말하고 있습니다. 이 구절들은 생각의 부적당한 사용으로 우리가 사실상 사탄과 하나될 수 있음을 보여줍니다. 사실 우리는 사탄 자신의 실제적인 표현이 될 수도 있습니다. 마태복음 16장 22, 23절을 잘 살펴봅시다. 주님이 21절에서 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 많은 고난을 받고 죽임을 당하고 제 삼일에 살아나야 할 것을 제자들에게 설명하신 후에 “베드로가 예수를 붙들고 간하여 가로되 주여 그리 마옵소서 이 일이 결코 주에게 미치지 아니하리이다 예수께서 돌이키시며 베드로에게 이르시되 사단아 내 뒤로 물러가라 너는 나를 넘어지게 하는 자로다 네가 하나님의 일을 생각지 아니하고 도리어 사람의 일을 생각하는도다”라고 하셨습니다. 새 미국 표준 영어 성경은 23절을 “돌아서 베드로에게 말씀하시니 ‘사탄아 내 뒤로 물러가라’ 네가 나에게 걸림돌이 구나 네가 생각을 하나님의 권익에 두지 않고 사람에게 두는도다”라고 번역합니다. 베드로는 주님에 대한 사랑에서 주님을 책망하며 그분이 그분자신을 불쌍히 여기기를 원했습니다. 하지만 이런 제안을 할 때 베드로의 생각은 사람의 일에 관심을 두었지 하나님의 일에 관심을 두지 않았습니다. 이렇게 하여 베드로는 사실상 사탄의 체현인 의견, 생각을 표현했습니다. 그러므로 주님이 돌이키시어 베드로에게 말씀하시기를 “사탄아 내 뒤로 물러가라”라고 말씀하셨습니다. 주님은 베드로를 “사탄”이라고 부르셨는데 이는 그 때 베드로가 생각 안에서 사탄과 하나였고 사탄의 실제적인 표현이었기 때문입니다.

주님의 말씀은 베드로가 어떻게 사탄과 하나가 될 수 있는지를 설명합니다: “네가 하나님의 일을 생각지 아니하고 도리어 사람의 일을 생각하는 도다”. 이 구절 뒤 24절에서 주님은 자아를 부인하고 십자가를 지고 그분을 따르는 것에 대해 말씀하셨습니다. 그 후 25절에서는 목숨(soul life, 혼 생명)을 잃는 것에 대해 말씀하셨습니다. 이 구절들에는 네 가지가 연결되어 있는데 사탄과 생각과 자아와 혼 생명입니다. 베드로는 그의 자아로부터 말했고 그의 생각을 사람의 일에 두었기 때문에 그의 말 역시 사탄의 말이었습니다. 우리가 사람의 일에 우리 생각을 두고 자아로부터 말할 때 우리는 사탄과 하나입니다. 주님은 우리의 이름을 부르시며 “사탄아, 내 뒤로 물러가라”라고 말씀하심으로 우리를 의롭게 꾸짖으실 수 있습니다. 우리가 사탄과 함께 서는지 아니면 하나님과 함께 서는지는 우리의 생각이 어디에 있느냐에 따라 좌우됩니다.

베드로가 주님을 믿고 그분을 사랑했다는 사실을 누가 부인할 수 있겠습니까? 베드로는 아버지로부터 예수가 그리스도요, 살아 계신 하나님의 아들이라는 계시도 받았습니다(마16:16-17). 그러한 베드로가 사람의 일을 생각함으로 실제적인 면에서 사탄과 하나될 수 있었다면 과연 우리는 어떻겠습니까? 우리는 반드시 말씀으로부터 엄중한 경고를 받아 우리의 생각을 하나님의 일에 두고 사탄적인 의견과 우리의 자아를 부인해야 합니다. 우리가 만약 우리의 자아를 부인하지 않는다면 우리가 하나님을 말하고 하나님을 위해 말하려 할지라도 우리의 말은 사탄의 표현이 될 것입니다. 이러한 위험을 보는 것은 우리가 생각을 영에 두고 영이 우리의 생각에 스며들고 생각을 새롭게 하여 그리스도의 생각으로 변화 받도록 우리에게 동기를 부여할 것입니다.

7.1 하나님을 신뢰함목차로 돌아가기

신약에서 우리는 새롭게 된 생각의 많은 특징들을 봅니다. 그 하나는 새롭게 된 생각은 그 자신을 신뢰하지 않고 주님을 신뢰한다는 것입니다. 바울은 “우리가 무슨 일이든지 우리에게서 난 것같이 생각하여 스스로 만족할 것이 아니니 우리의 만족은 오직 하나님께로서 났느니라”라고 말했습니다. 새롭게 된 생각과 하나인 바울은 아무것도 그 자신으로부터 나왔다고 여기지 않았습니다. 그의 만족은 하나님으로부터 나왔습니다. 그는 자신을 신뢰하지 않고 죽은자를 살리신 하나님을 신뢰했습니다(고후1:9)

7.2 모든 하나님의 진리에 대해 열려있음목차로 돌아가기

새롭게된 생각의 또 다른 특징은 모든 하나님의 진리에 대해 열려 있다는 것입니다. 워치만 니는 “따라서 열린 생각은 영적 생명에 가장 중요하다. 만약 우리의 두뇌가 진리에 대해 편견으로 가득하다면…진리는 머리 속으로 들어올 수 없고 우리의 생명으로 연장될 수도 없다”고 말했습니다.¹ 닫힌 생각에 대하여 언급하며 그는 “닫힌 생각은 진리가 영 안으로 들어가는 것을 막는다. 닫힌 정신에는 편견이 있다. 이것은 자신의 관념과 다른 것은 무엇이든 반대하고 비평한다.”² 제시 펜 루이스는 “어떤 사람이 그가 이해하지 못한 진리에 대해 편견을 갖고 있다면, 반드시 그것은 낡은 생각의 활동이 그에게 어느 정도 남아있다는 것을 의미한다”라고 말했습니다.³ 닫힌 생각은 진리에 대해 편견이 있고 받아들이길 거절하지만 열린 생각은 진리를 받아들입니다.

이 열린 생각은 부활하신 그리스도에 대한 우리의 체험으로부터 나옵니다. 누가복음 24장에는 삼중의 열림이 있습니다: 눈이 열리고(31절)성경이 열리고(32절)생각이 열립니다(45절, 헬라어 참조). 부활하신 그리스도를 체험함으로 제자들은 이 삼중의 열림을 체험했습니다. 오늘날 우리 역시 눈이 열려 부활하신 그리스도를 보고 성경이 열려 우리 속에서 마음이 뜨겁게 주님이 말씀 하셔야 하며 우리의 생각이 열려 하나님의 말씀을 이해해야 합니다. 우리의 부활생명이신 내주하시는 그리스도를 통해 우리의 생각이 더욱 새롭게 될수록 우리의 생각은 모든 하나님의 진리에 대해 더욱 열릴 것입니다. 비록 이 진리가 우리의 천연적인 관념과 의견과 서로 모순된다 하더라도 그럴 것입니다.

7.3 파해진 이론과 사로잡힌 생각목차로 돌아가기

새롭게 된 생각의 또 다른 특징은 고린도 후서 10장 4절과 5절에서 볼 수 있습니다. “우리의 싸우는 병기는 육체에 속한 것이 아니요 오직 하나님 앞에서 견고한 진을 파하는 강력이라 모든 이론을 파하며 하나님 아는 것을 대적하여 높아진 것을 다 파하고 생각을 사로잡아 그리스도에게 복종케 하니.” 새롭게 된 생각의 두 가지 특징을 여기서 볼 수 있습니다. 첫째는 이론(reasonings)의 견고한 진이 정복되어 주님께서 대적의 손으로부터 생각을 구하신 것이고 둘째는 생각이 사로잡혀 그리스도에게 복종케 된 것입니다. 천연적인 생각은 이론들로 대적의 견고한 진이 되었으며 생각들은 이러한 이론들 안에 숨겨져 있습니다. 새롭게 된 생각 안에서 이론의 견고한 진은 정복되었고 생각들은 사로잡혔습니다. 사탄의 견고한 진으로서의 생각에 대해 제시 펜 루이스는 이렇게 기록했습니다:

그러므로 사람의 생각의 견고한 진은 “이 시대의 신”과의 “전쟁”에서 전략적 중심지이다. 왜냐하면 주로 생각을 통하여 이 시대의 신은 포로된 자들을 그의 권세 안에 붙잡고 있으며 포로된 자들의 생각을 통하여 그가 (1)그의 독을 다른이들의 생각안으로 주입시키고 (2)하나님에 대항하여 반역하도록 그의 계획과 책략을 주입하기 때문이다.⁴

새롭게 된 생각과 새롭게 되지 않은 생각 사이에는 얼마나 큰 차이가 있습니까! 새롭게 된 생각 안에서는 모든 생각들이 그리스도께 복종되었습니다. 그러한 구출과 새롭게 함이 있을 때 우리의 생각들은 더 이상 그리스도로부터 독립적이지 않습니다. 모든 생각이 그분과 하나입니다. 워치만 니는 다음과 같이 말했습니다:

하나님의 권위가 사탄이 세운 생각의 견고한 진을 파하고 사람의 생각들을 다시 사로잡아서 그를 하나님께 자진하여 종이 되게 하는 날이 언젠가는 올 것이다. 그리하여 그는 더 이상 그 자신을 그리스도로부터 독립적으로 생각지 않고 그분께 온전히 순종하게 될 것이다. 이것이 완전한 해방이다.⁵

하나님은 얼마나 이와 같은 생각의 순종을 갈망하시는지! 워치만 니는 또한 다음과 같이 간증합니다:

하나님의 왕국은 의견이나 이론이나 불평이나 욕설이 없는 하나님에 대한 절대적인 순종에서 시작된다. 이러한 영광스러운 날을 하나님은 창세부터 기다리셨다.⁶

만약 여러분이 그리스도께 순복한다는 생각에 움찔한다면 이것은 여전히 새롭게 되지 않은 생각을 갖고 있으며 생각들이 여전히 반역적임을 나타냅니다. 하지만 생각이 새롭게 됨을 체험한 사람은 “과거에 우리는 우리 자신에 의해 사는 것에서 자유를 발견했지만 지금 우리는 하나님께 우리의 생각들이 다시 사로잡혀 그리스도께 순종함으로 진정한 자유를 찾았습니다”라고 말할 수 있습니다.⁷ 이러한 자유와 새롭게 됨을 인하여 주님을 찬양합니다, 할렐루야!

7.4 생명과 평안으로 충만함목차로 돌아가기

로마서에서 우리는 새롭게 된 생각의 몇 가지 특징을 볼 수 있습니다. 이것은 생명과 평안이 가득한 생각인데 그것은 생각을 영에 두었기 때문입니다(롬8:6). 이것은 “주께서 심지가 견고한 자를 평강에 평강으로 지키시리니 이는 그가 주를 의뢰함이니이다.”라는 이사야서 26장 3절을 상기시켜 줍니다.

7.5 변화됨목차로 돌아가기

새롭게 된 생각은 변화된 생각이며 생명의 영의 내적 역사를 통한 신진대사적인 변화를 거친 생각입니다.

7.6 자연히 지혜롭게 생각함목차로 돌아가기

새롭게 된 생각은 또한 자연히 지혜롭게 생각하고 마땅히 생각할 그 이상의 생각을 품지 않습니다. 바울은 “내게 주신 은혜로 말미암아 너희 중 각 사람에게 말하노니 마땅히 생각할 그 이상의 생각을 품지 말고 오직 하나님께서 각 사람에게 나눠주신 믿음의 분량대로 지혜롭게 생각하라”고 말했습니다(롬12:3). 같은 장 16절에서 바울은 “서로 마음을 같이 하며 높은 데 마음을 두지 말고 도리어 낮은 데 처하며 스스로 지혜 있는 체 말라”고 했습니다. 그러므로 새롭게 된 생각은 교만하게 생각을 높은 곳에 두지 않고 자기를 낮춥니다.

7.7 다른 사람의 권리를 존중함목차로 돌아가기

새롭게 된 생각은 “의심하는 바를 논쟁”(doubtful disputation, 롬14:1)하지 않고 다른이들이 주님 안에서 그들의 자유를 갖도록 허락합니다. 로마서 14장 5절에서 바울은 “혹은 이 날을 저 날보다 낫게 여기고 혹은 모든 날을 같게 여기나니 각각 자기 마음에 확정할지니라”고 했습니다. 여기서 우리는 새롭게된 생각의 합당한 관대함을 볼 수 있습니다. 다르게 실행하는 사람들을 비평하지도 않고 다르게 생각하는 이들에게 자기의 방법을 강요하지도 않습니다. 오히려 그들에게 자유를 줍니다. 바울은 오네시모스에 관하여 빌레몬에게 편지를 쓸 때 이러한 생각을 보여주었습니다. 바울은 빌레몬에게 명령할 수 있었지만 사랑으로 인해 그에게 간청하였고(8-9절)빌레몬의 의견 없이는 그 무엇도 하기를 원치 않았습니다. 14절에서 바울은 “다만 네 승낙이 없이는 내가 아무 것도 하기를 원치 아니하노니”라고 했습니다. 여기서 우리는 새롭게 된 생각을 갖고 있는 사람은 그의 권위를 사용하여 다른이들의 의견을 무시하지 않음을 볼 수 있습니다. 오히려 사랑으로 인해 그는 다른이들의 의견을 알지 않고는 아무 것도 하지 않으려 했습니다. 우리가 주님 앞에 간증할 수 있는 것은 새롭게 된 생각의 이러한 특징이 지방교회 안에서 아주 많이 볼 수 있는 것이며 특히 생명과 위트니스 리의 사역 안에 풍부하다는 것입니다. 마인드벤더스에 나타난 위트니스 리가 “자율적 독재자(autonomous dictator)”⁸라는 비방은 완전히 거짓입니다.

7.8 그리스도 예수 안에 있는 생각목차로 돌아가기

새롭게 된 생각을 갖고 있는 사람들은 그 안에 “예수 그리스도 안에 있는” 생각을 갖고 있습니다(빌2:5). 빌립보서 2장의 내용은 그리스도의 생각을 갖고 있는 사람은 그리스도가 자신을 비우고 낮추었으며 하나님에 의해 높히심을 받은 것처럼 자신을 비우고 자신을 낮추며 자신을 높이지 않는다고 밝힙니다.

7.9 그 영의 스며듦목차로 돌아가기

우리가 이미 지적한바와 같이 새롭게 된 생각은 그 영이 스며든 생각입니다. 그러므로 우리의 생각은 “영의 생각”이 되고 우리의 영은 “생각의 영”이 됩니다. 하나님의 영은 우리의 생각을 완전히 소유하기를 갈망하십니다. 이것은 “사람의 생각의 박탈”을 통해서가 아니라 믿는이의 마음과 혼 안에서의 성령의 내적 역사를 통해 이루어집니다. 그 영이 우리의 생각을 점유하고 생각을 통해 표현되기 위해서는 생각 안에 있는 모든 장애물들이 제거되어야 합니다. 제시 펜 루이스는 이렇게 말합니다:

만약 생각이 그 영의 전달수단이라면 하나님의 영이 생각을 완전히 소유하고 모든 “반역적인 생각”을 그리스도께 사로잡아 복종케 하는 것이 절대적으로 필요하다. 영 안에 거하는 성령은 표현을 위한 통로로서 생각이 필요하지만 생각이 막혀있고 다른 것들로 가득 차 있어 성령이 전달하고자 하는 모든 것을 전달하지 못할 수가 있다. “막힌” 생각은 영이 표현되지 못함을 의미하고 영이 표현되지 못함은 하나님의 영이 다른 이들에게로 흐르는 것이 차단되었음을 의미한다.⁹

하나님의 영은 그분 자신을 우리 위로 혹은 우리 안으로 강요하지 않습니다. 그리스도의 침례 때에 하나님의 영은 비둘기처럼 그 위에 임했습니다. 그 영은 또한 우리 안에서도 온순한 비둘기처럼 역사합니다. 그분과 지방교회들 안에 있는 우리들은 어느 누구도 생각의 기능을 잃기를 요구하지 않습니다. 오히려 주님은 믿는이가 자발적으로 그 자신을 그 영께 맡겨서 그의 지성의 적극적인 협력으로 그 영이 생각 안으로 퍼지고 생각을 새롭게 하고 흘러 넘쳐서 다른 이들의 갈증을 해소시키는 생명 주는 말씀을 공급하기를 많은 인내로 기다리십니다. 그 영으로 적셔진 생각을 가진 이들과 함께 하는 것은 얼마나 신선한지요! 이러한 그리스도인들이 “그들의 생각과 견해를 표현할 때 우리는 주의 영의 임재를 느낍니다. 그들의 생각이 영의 규제와 지시아래 있기 때문에 주의 영은 그들의 생각을 적시고 점유할 기회를 갖게 됩니다.”¹⁰

7.10 위엣 것을 생각함목차로 돌아가기

생명 주는 영에 의해 스며들고 새롭게 된 생각은 확실히 위엣 것을 생각하고 땅엣 것을 생각지 않을 것입니다(골3:1, 2). 새롭게 된 생각을 위엣 것에 둠으로써 믿는이는 체험적으로 그의 승천의 위치를 유지할 수 있습니다.

7.11 우리 생각에 새겨진 하나님의 법목차로 돌아가기

새롭게 된 생각에 관한 특별히 귀한 말씀은 히브리서 10장 16절에 나옵니다. 이 구절은 “주께서 가라사대 그 날 후로는 저희와 세울 언약이 이것이라 하시고 내 법을 저희 마음에 두고 저희 생각에 기록하리라 하신 후에”(헬라어 참조)라 했습니다. 자매구절인 히브리서 8장 10절이 나타내듯이 이것이 이루어 질 때 주님은 우리의 하나님이 되시고 우리는 그분의 백성이 됩니다. 주님이 그분의 법을 우리 생각에 새겨 넣을 때 우리는 하나님에 관한 내적이고 주관적인 지식을 얻습니다. 결국 우리는 더 이상 외적인 선생이 필요 없게 되는데 이것은 우리가 모두 내적으로 주님을 알 것이기 때문입니다. 히브리서 8장 11절은 “또 각각 자기 나라 사람과 각각 자기 형제를 가르쳐 이르기를 주를 알라 하지 아니할 것은 저희가 작은 자로부터 큰 자까지 다 나를 앎이니라”고 했습니다. 하나님의 법이 새겨진 생각을 갖는다는 것은 얼마나 놀랍습니까! 이것이 새롭게 된 생각의 뛰어난 특징입니다.

7.12 영적 이해의 소유목차로 돌아가기

그 영의 스며듦과 그 분의 법을 새김으로 주님이 우리의 생각을 새롭게 하실 때 우리는 참된 영적 이해를 얻습니다. 우리는 “모든 신령한 지혜(spiritual understanding, 영적 이해)와 총명에 하나님의 뜻을 아는 것으로 채워”집니다(골1:9). 영적 이해에 대해 위트니스 리는 이렇게 말합니다:

성령의 이러한 새롭게 하는 역사는 먼저 우리의 영 안에서 시작하여 우리의 혼으로 확장되며 우리의 생각의 이해를 새롭게 하여 우리가 영의 일들을 알게 한다. 우리의 생각의 이해가 성령에 의해 새로워질수록 우리는 영적인 일들과 하나님의 뜻을 더 이해할 수 있게된다¹¹

7.13 기름부음의 가르침을 이해함목차로 돌아가기

새롭게 된 생각의 이러한 영적 이해는 기름부음의 가르침을 이해하는 능력을 줍니다. 기름부음의 가르침은 요한일서 2장 27절에 나타나있습니다. 이 구절은 “너희는 주께 받은 바 기름 부음이 너희 안에 거하나니 아무도 너희를 가르칠 필요가 없고 오직 그의 기름 부음이 모든 것을 너희에게 가르치며 또 참되고 거짓이 없으니 너희를 가르치신 그대로 주 안에 거하라”고 했습니다. 기름부음은 우리 안의 성령의 움직이심이고 기름부음의 가르침은 안에 있는 그 영의 이러한 움직이심에 대한 생각을 통한 해석입니다. 우리 안에 있는 기름부음의 가르침을 알기 위해서 우리의 생각은 반드시 합당하고 정상적인 방법으로 기능을 발휘해야 합니다. 기름부음의 가르침과 생각의 이해에 관한 논의에서 위트니스 리는 다음과 같이 말합니다:

기름부음의 가르침은 영 안의 기름부음에 대한 생각을 통한 해석과 이해이다. 그러므로 우리가 만약 기름부음의 가르침을 따르기를 원한다면 우리는 우리 영 안에 예민한 느낌을 가져야 할 뿐 아니라 영적이며 숙련된 생각을 가져야 한다. 그러한 생각은 생각이 새롭게 되고 영적인 문제를 이해하며 영적 지식을 쌓는 것을 포함한다. 이를 위해 우리는 주님을 더욱 사랑하고 영적인 체험을 추구하며 교통 안에서 살고 성경을 연구하며 영적인 책들을 읽고 메세지들을 들을 필요가 있다. 이런 것들을 통해 우리의 생각은 영적으로 수건을 벗게되고 지식에서 풍성해질 것이며 우리의 영 안의 기름부음의 의미를 이해할 수 있게 될 것이다. 결과적으로 우리는 기름부음의 가르침을 깨닫게 될 것이다.¹²

이 시점에서 나는 지방교회들 안에 있는 이들에 관한 마인드벤더스의 진술을 독자들에게 상기시켜 드리겠습니다:“비극은 그들이 너무나 현실감을 잃어버린 나머지 그들이 사실상 생각이 없이도 이해한다고 믿는 것이다.”¹³ 이러한 글은 저자 자신이 무슨 말을 하는지도 모르면서 쓴 것이라는 것이 얼마나 분명합니까! 위트니스 리가 아니라 그 저자야말로 생각을 왜곡시키는 사람입니다. 우리는 그가 지방교회나 위트니스 리의 사역에 대한 글들을 더 쓰기 전에, 독자들의 생각을 왜곡시키려고 노력하지 말고 정직하고 철저하고 편견 없고 열린 생각으로 조사를 수행하고 결론을 제시하기를 바랍니다.

7.14 사람의 의견이 하나님의 말씀이 됨목차로 돌아가기

사도 바울은 고린도전서 7장에서 새롭게 된 생각의 또 다른 특징을 더 보여줍니다. 바울은 고린도 교회에 보내는 편지에서 처녀들과 관련하여 “처녀에 대하여는 내가 주께 받은 계명이 없으되 주의 자비하심을 받아서 충성된 자가 되어 의견을 고하노니”(25절, 헬라어 참조)라고 했습니다. 바울은 주님으로부터 말씀을 구하지 않고 자기의 의견을 말했습니다. 그러나 오늘날 우리가 고린도전서 7장 26-39절을 읽을 때 우리는 그것을 하나님의 말씀으로 여깁니다. 그러므로 바울이 그의 의견을 말한 것은 사실상 하나님의 말씀을 말해낸 것이었습니다. 바울의 생각은 새롭게 되고 그 영으로 채워져서 그의 의견조차도 영감을 받은 하나님의 말씀이 되었습니다. 바울은 “그러나 내 뜻에는 그냥 지내는 것이 더욱 복이 있으리로다 나도 또한 하나님의 영을 받은 줄로 생각하노라”고 말하며 이 장을 결론지었습니다. 이 부분에서는 “주님이 말씀하시길”이란 확신이 없습니다. 오히려 우리는 그리스도로 가득 찬 사람의 의견이 주님과 하나가 되어 하나님의 말씀이 된 것을 봅니다. 그의 의견이 하나님의 말씀이 될 수 있도록 그의 생각 안에서 일어난 변화는 너무나 놀랍습니다. 천연적인 생각의 의견은 사탄의 체현과 표현입니다. 하지만 여기에 자신의 의견이 하나님의 말씀인 사람이 있습니다! 새롭게 된 생각의 특징은 얼마나 놀라우며 믿는이 안에서 하나님의 생명의 새롭게 하는 능력에 대한 얼마나 놀라운 간증입니까!

7.15 한 생각과 한 의견목차로 돌아가기

새롭게 된 생각에는 우리가 깊이 생각해 보아야할 또 다른 특징이 있습니다. 이것은 아마도 무엇보다 중요한 특징일 것입니다. 새롭게 된 생각은 다른 믿는이들의 생각과 하나가 될 수 있습니다. 사실 새롭게 된 생각을 가진 사람들은 같은 의견을 가질 수 있습니다. 바울이 고린도전서 1장 10절에서 했던 말을 들어보십시오: “형제들아 내가 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 너희를 권하노니 다 같은 말을 하고 너희 가운데 분쟁이 없이 같은 마음과 같은 뜻으로 온전히 합하라.” 여기서 바울은 고린도에 있는 믿는이들에게 한 생각과 한 뜻을 가지라고 간청합니다. 한 지방의 믿는이들이 같은 관념을 갖는 것은 바울에게 전혀 문제가 되지 않았음이 분명합니다. 오히려 그것은 정상적이며 교회의 실제적인 하나를 지키는데 필수적인 것이었습니다.

생각의 하나에 대한 말씀은 여기에만 있지 않습니다. 로마서 15장 5절은 “이제 인내와 안위의 하나님이 너희로 그리스도 예수를 본받아 서로 뜻이 같게 하여 주사”라고 말합니다. “뜻이 같게 하여(to be likeminded)”라고 번역된 헬라어 단어는 문자 그대로 번역하면 “같은 것을 생각함(to mind the same thing)”입니다. 로마서 12장 16절에서 바울은 “서로 마음을 같이 하며”라고 말하며 믿는이들을 격려했습니다. 이것 역시 헬라어의 문자그대로의 의미는 “같은 것을 생각함”입니다. 고린도후서 13장 11절에서 바울은 믿는이들에게 “마음을 같이 하며”라고 말하는데 그것은 “같은 것을 생각하는 것”입니다. 갈라디아서 5장 10절에서 바울은 갈라디아 지역의 모든 교회들이 “다른 마음도 품지 아니할” 희망을 표현했습니다. 그는 그들이 어느 것도 다르게 생각하지 말기를 기대했습니다. 빌립보서 2장 2-4절에서 바울은 “마음을 같이 하여 같은 사랑을 가지고 뜻을 합하여 한 마음을 품어… 나의 기쁨을 충만케 하라”고 했습니다. 이것 역시 헬라어로 “같은 것을 생각하라”와 “한 가지를 생각하라”입니다. 빌립보서 3장 15절에서 바울은 “그러므로 누구든지 우리 온전히 이룬 자들은 이렇게 생각할지니 만일 무슨 일에 너희가 달리 생각하면 하나님이 이것도 너희에게 나타내시리라”라고 하고 16절에서는 “오직 우리가 어디까지 이르렀든지 그대로 행할 것이라”고 했습니다. 4장 2절에서 바울은 유오디아와 순두게에게 “같은 마음을 품으라”고 간청했습니다. 헬라어로 보면 그는 “주님 안에서 같은 것을 생각하라”고 그들에게 간청한 것이었습니다. 반복해서 바울은 믿는이들에게 한 생각을 갖고 같은 것을 생각하라고 호소합니다. 그가 생각의 통제를 사용했습니까? 그가 세뇌의 과정을 겪어야 한다고 주장했습니까? 그러한 가능성을 시사하는 것 자체가 얼마나 어리석은 일입니까! 지방교회들이 그런 악한 실행을 하고 있다고 하는 비방 또한 말이 되지 않습니다. 우리가 같은 생각을 하는 것은 외적인 강압에 의해서가 아니라 우리 모두 안에 거하시는 동일한 성령의 내적 역사입니다. 우리 모두가 편견과 치우침과 자아를 부인하고 우리의 영 안에서 주님께 돌이킬 때 우리는 즉시 같은 생각과 심지어는 같은 의견을 갖게 될 것입니다. 찰스 웨슬리의 찬송 중 하나가 이러한 하나됨의 기쁨을 표현하고 있습니다:

우리 모두가 달콤하게 연결될 때
(어린양을 진실하게 좇는 이들)
그들은 마음과 생각 안에서 하나
그들은 같은 것을 생각하고 말하네
모두가 사랑 안에서 함께 거하네
이 위안을 말할 수 없네

7.16 영광스러운 하나됨목차로 돌아가기

첫 지방교회인 예루살렘 교회가 그러했습니다. 사도행전 4장 32절은 “믿는 무리가 한 마음과 한 뜻이 되어”라고 합니다. 주님은 죽기 전의 기도에서 우리가 온전함을 이루어 하나가 되기를 기도하셨습니다.(요17:23, 헬라어 참조)세상이 이 땅 위에서 하나님의 사람들 사이의 그러한 영광스러운 하나됨을 바라볼 때 세상은 아버지가 아들을 보내셨음을 믿고 알게될 것입니다(요17:21, 23). 아들은 아버지와 아들이 하나인 것처럼 우리도 하나가 되게 하기 위해 아버지가 아들에게 주신 영광을 우리에게 주셨습니다.(요17:22). 주님이 그러한 영광스러운 하나됨을 오늘날 영과 마음과 혼과 생각과 의견에서 하나됨을 통하여 실현시키시기를 기도합니다! 생각이 새롭게 됨으로 그러한 영광스러운 하나됨 안으로 들어갈 수 있습니다. 그러한 새롭게 된 생각, 하나님과 그리스도의 몸과 하나된 생각을 가진 사람들이 하나님의 온전한 뜻인 진정한 몸의 생활의 실행을 입증할 것입니다.