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    지방 교회들 “진정한 믿는이들이자 그리스도의 몸의 같은 지체들”

    요약:
    저명한 세 크리스천 단체들의 증언행크 해네그래프,크리스천 리서치 연구소(CRI)그레첸 파산티노,행동하는 답변(AIA)풀러 신학대학 “지방 교회들: 진정한 크리스천 운동”의 판권은 그레첸 파산티노에게 있음. 저자의 허락하에 여기에 게재됨. 이 소책자의 나머지 부분들에 대한 판권은 DCP 출판사에 있음: © 2008 DCP Press. All rights reserved. 모든 판권은 본사 소유입니다. 본 출판사의 명기된 허락 없이는 이 책의 어떤 부분도, 복사, 녹음, […]

    지방 교회들 “진정한 믿는이들이자 그리스도의 몸의 같은 지체들”

    저명한 세 크리스천 단체들의 증언

    행크 해네그래프,
    크리스천 리서치 연구소(CRI)

    그레첸 파산티노,
    행동하는 답변(AIA)

    풀러 신학대학


    “지방 교회들: 진정한 크리스천 운동”의 판권은 그레첸 파산티노에게 있음. 저자의 허락하에 여기에 게재됨. 이 소책자의 나머지 부분들에 대한 판권은 DCP 출판사에 있음:

    © 2008 DCP Press. All rights reserved.

    모든 판권은 본사 소유입니다. 본 출판사의 명기된 허락 없이는 이 책의 어떤 부분도, 복사, 녹음, 정보 저장 및 검색 체계를 포함하여 도안, 전자, 기계 상의 어떤 형태나 수단으로 재생하거나 유포할 수 없습니다.

    초판발행 2008년 11월

    DCP Press is an imprint of:

    Defense and Confirmation Project (DCP)
    P. O. Box 3217
    Fullerton, CA 92834

    DCP는 워치만 니와 위트니스 리의 신약 사역 및 지방 교회들의 실행을 수호하고 확증하기 위한 프로젝트입니다.

    빌립보서 1장 7절
    내가 여러분 모두에 대하여 이렇게 생각하는 것이 마땅합니다. 왜냐하면 여러분이 나를 여러분의 마음에 간직하고 있기 때문입니다. 내가 갇혀 있을 때나 복음을 수호하고 확증할 때나, 여러분 모두는 나와 함께 은혜에 동참한 사람들입니다.


    목차


    서문

    여러 해에 걸쳐서 지방 교회들은 우리의 신앙과 실행을 이해하기 위해 정직하고 철저한 연구조사를 수행하고자 했던 학자들과의 대화를 환영하였습니다. 우리는 지난 5 년 이상 그러한 연구자들과 학자들과 함께 대화를 나누고 그리스도인의 교통을 하는데 참여할 수 있는 특권을 가졌습니다. 이 책에 있는 내용은 지방 교회들과 리빙스트림미니스트리(LSM)의 가르침과 실행에 관한 잘못된 오해들을 없애고 또 우리가 상속받은 사역의 풍성함에 대한 인식을 드높이는 데 있어서 그 동안 진전된 것들을 반영하고 있습니다. LSM은 워치만 니와 위트니스 리의 저술들을 출판하고 있습니다. (www.lsm.orgwww.ministrybooks.org를 방문해 보십시오.)

    이 책에는 세 개의 크리스천 단체―크리스천 리서치 연구소(CRI: Christian Research Institute), 행동하는 답변(AIA: Answers in Action), 풀러 신학대학―의 글이 담겨 있습니다.

    1970년대에 CRI는 지방 교회들에 대한 비평문을 출판하였는데 그것은 사실인 것처럼 널리 유포되고 받아들여졌습니다. 그러한 출판물들은 다른 크리스천 변증학자들과 저자들이 동일하고 유사하게 잘못된 결론을 내리고 출판하는데 의존한 출처 자료가 되었습니다. 그 기간 동안 모든 측들에서 나타낸 열성 때문에, 오해들이 더 악화된 것은 놀라운 일이 아닙니다. 그 당시에 절대적인 태도, 특히 젊은 사람들의 절대적인 태도는 상호 존중하는 가운데 크리스천의 대화를 갖기보다 투쟁과 인신 공격이라는 결과를 낳았습니다.

    2003년에 CRI의 대표인 행크 해네그래프(Hank Hanegraaff)와 CRI의 대표적 출판물인 ‘크리스천 리서치 저널’의 편집장인 엘리옷 밀러(Elliot Miller)와 ‘행동하는 답변’(Answers in Action: AIA)의 창립자들이자 이사들인 밥 파산티노와 그의 아내 그레첸 파산티노(Bob and Gretchen Passantino)와 지방 교회들과 리빙스트림미니스트리(LSM)의 대표자들은 함께 만나기를 원했습니다. 첫 번째 모임에서 지방 교회들과 LSM의 대표자들은 성경, 삼일 하나님, 그리스도의 인격과 일, 구원, 교회에 관한 그리스도인 신앙의 본질적인 것들에 대한 그들의 믿음을 증언하였습니다. 그 모임의 결과로 CRI와 AIA는 지방 교회들의 가르침들과 실행들에 대한 재평가 작업을 착수하기 시작했습니다. 이제는 지방 교회들이 미국에서 있어온 지 여러 해가 지났기 때문에 초기 평가가 이뤄졌을 때는 이용할 수 없던 우리의 가르침과 실행에 관한 많은 자료들이 있습니다. 예전 비평문을 계속 의존하는 사람들도 있지만, CRI와 AIA는 그 완전한 정보를 사용하게 된 것입니다. 그들의 평가 작업은 수십 년 전에 했던 초기 검토보다는 훨씬 더 광범위한 것이었고, 이 새로운 연구는 크게 다른 결론에 도달하게 되었습니다.

    행크 해네그래프는 그의 머리말에서 “지방 교회들은 신약의 기독교의 진정으로 믿을만한 표현”이며 “성경적인 정통을 정의하는 본질적인 문제에 있어서 나는 지방 교회들과 어깨동무하며 함께 서있습니다”라고 확언하였습니다. 그레첸 파산티노도 그의 논문에서 비슷한 결론을 내리면서 “지방 교회들에 참여하는 크리스천 믿는이는 건전한 신학, 풍성한 경배, 도전적인 제자직분, 열정적인 복음전도의 기회들을 발견하게 될 것입니다. 크리스천 신앙을 가진지 40 년이 지난 뒤에도 나는 예수 그리스도에 대한 ‘처음 사랑’을 잃지 않았습니다. 나는 지방 교회들 안에도 똑같이 활기찬 영께서 계시다는 것을 알게 되었습니다.”라고 말하고 있습니다.

    2004년 말경에 캘리포니아 파사데나에 있는 풀러 신학대학과 지방 교회들과 LSM의 대표자들 간에 별도의 대화가 개시되었습니다. 그 신학대학의 저명한 세 교수―총장인 리처드 모우(Richard Mouw), 신학대 학장인 하워드 로웬(Howard Loewen), 조직신학 교수이신 벨리-마티 카르카이넨(Veli-Matti Kärkkäinen)―가 한 팀이 되어 우리의 가르침과 실행을 광범위하고도 주의 깊은 검토하고 평가하였습니다. 그들은 지방 교회들과 LSM의 대표자들과 만난 모임에서 이렇게 말하였습니다. “우리가 함께 했던 시간들은 진지하고, 열려있고, 투명하고, 아무 제약이 없는 대화의 시간으로 특징지을 수 있었습니다.” 그렇게 검토한 결과로 그들은 성명서를 발표하였는데(이 책에 실려 있음), 여기에서 그들은 “지방 교회들과 그 구성원들의 가르침과 실행이 본질적인 모든 방면에서 진실하고 역사적이고 성경적인 그리스도인 신앙을 대표하고 있다”고 결론을 내렸습니다. 또한 그들은 “워치만 니와 위트니스 리에 관하여 어떤 단체들 안에 생성된 인식과 그 두 사람의 저서들에서 발견된 실제 가르침들 사이에 엄청난 차이가 있다는 것”을 발견하였다는 보고도 하였습니다.

    우리는 CRI와 AIA와 풀러 신학대학에 있는 분들과 가진 대화, 솔직하면서도 달콤한 그리스도인의 교통이 가득했던 대화로 인하여 감사가 넘칩니다. 그리스도인 신앙의 본질적인 것들을 고수하는 데 있어서 그리고 자신들의 사회적 지위를 개의치 않고 “성도들에게 한 번 만에 영원히 전달된 믿음”(유 3)을 가진 모든 이들을 받아들이는 데 있어서 그리스도 안에 있는 우리의 형제님들과 우리의 자매님의 신실함 때문에 깊은 감동을 받았습니다.

    우리는 성경 해석의 모든 점에서 그들이 우리와 일치한다는 인상을 주기를 바라지는 않습니다. 오히려 우리는 그리스도인 교통의 테두리 안에서 받아들이는 것의 기준은 공통 신앙을 수락하는 것이며 다른 모든 사항은 그 테두리 안에서 서로 다른 것들에 대해서 교통하고 서로 존중 해야 한다는 것에서 그들과 일치합니다.

    우리는 상호 존중의 동일한 원칙 안에서 역사적인 사건들에 관한 저자들의 말과 관점을 이 책에 그대로 게재하였습니다. 이것은 우리가 같은 방식으로 혹은 같은 역사적 관점에서 어떤 것들을 말하고자 한다는 의미는 아닙니다. 예를 들면, ‘운동’이라는 단어는 우리 자신을 묘사하는 데 우리가 사용하고자 하는 단어는 아닙니다. 그럼에도 불구하고 저자들의 글들은 진리의 대의를 위해 압도적인 공헌을 하였고 실제 차이는 작은 것에 불과합니다. 우리는 모든 이해를 주님께 그리고 그분의 영께서 각 독자에게 비추시는 데 맡깁니다.

    마지막으로 우리는, 우리가 누구인가, 우리가 무엇을 믿는가, 우리가 어떻게 그리스도인 신앙을 실행하는가를 진실하고 정확하게 이해하기를 원하는 분이라면 어느 학자나 어느 연구자나 그 누구와도 기꺼이 대화를 갖고자 한다는 점을 재확인합니다.

    2008년 11월
    벤슨 필립, 댄 톨, 앤드류 유, 크리스 와일드


    장 1머리말 Back to ToC

    지방 교회들로 알려진 크리스천 운동에 대해 그레첸 파산티노가 쓴 탁월한 평가에 대해 이 서언을 쓸 수 있다는 것을 매우 기쁘게 생각합니다. 그레첸은 우리 주님이며 구주이신 예수 그리스도의 훌륭하면서도 겸손한 종의 전형적인 귀감이 되는 분이십니다. 그분은 사람들을 자신들의 논쟁으로 끌어당기기 보다는 회심자들을 전능하신 하나님께 끌어당기는 데 더 많은 관심을 가진 새로운 유형의 변증학자의 표상입니다.

    지방 교회들은 이 점에 대한 대표적인 경우입니다. 그레첸과 그의 남편 밥(Bob)은 1970년대 중반에 그 운동에 대한 최초의 평가를 내렸습니다. 이 소책자에서 묘사된 여러 이유들로 인하여 그 평가는 불완전한 것이었으므로 결함이 있었습니다. 불행하게도 그것은 전세계적으로 워치만 니와 위트니스 리의 업적을 향해 퍼붓는 많은 비판들의 근거가 되고 말았습니다. 참으로 그것은 내가 크리스천 리서치 연구소(CRI)의 대표직을 맡았을 때 인계받은 사역 명세서의 배경이 되었습니다.

    CRI의 대표이자 라디오 방송 프로그램인 ‘성경으로 답변하는 사람(Bible Answer Man)’의 진행자로서 나는 지방 교회들과 그들의 출판과 배포 기관인 리빙스트림미니스트리(Living Stream Ministry)를 둘러 싼 논쟁들에 관해 비교검토 해달라는 부탁을 개인적으로 받았습니다. 그렇기 때문에 나는 기본 연구조사 계획에 착수하였는데, 이것은 그들의 출판물들뿐 아니라 그들의 교회들과 리빙 스트림 미니스트리에 관련된 프로그램들과 관련인들과의 상호접촉과 대화를 포함한 것입니다. 나는 신뢰할만한 동료이셨고 지금도 그러한 그레첸 파산티노와 ‘크리스천 리서치 저널(Christian Research Journal)’의 편집장인 엘리옷 밀러(Elliot Miller)에게 이 과정에 합류해줄 것을 부탁하였습니다. 지금 기본 연구조사는 여전히 진행중인데, 아래의 진술문은 반론의 여지가 없는 것입니다.

    첫째로, 지방 교회들은 신학적인 관점에서 볼 때 이단종파(cult)가 아닙니다. 신학적 관점에서의 이단종파(cult)란 본질적인 크리스천 교리를 양보하여 절충하고 혼란시키고 반박하면서도 크리스천이라고 주장하는 사이비 크리스천 조직이라고 정의할 수 있습니다. 개인적으로 나는 대환난의 때나 천년왕국의 의미와 같은 부차적인 논점들에 있어서는 이 운동과 심한 차이가 있지만, 성경적인 정통을 정의하는 본질적인 문제들에 있어서는 지방 교회들과 어깨동무하며 함께 서 있습니다. 예를 들면, 삼일성(Trinity)에 관하여 말할 때 우리는 영원히 구분되시는 세 위격 안에 계시된 한 분 하나님(One God)이 계시다는 실재 안에서 하나로 일치됩니다. 비록 우리는 특정한 성경 구절들을 해석하는 것에서는 동의하지 않을지라도, 앞에서 말한 전제(前提)는 손상될 수 없습니다. 오래 지속된 기간 동안 지방 교회들의 구성원들과 서로 대화를 나누면서 오늘날 복음주의 공동체의 대다수가 애석하게도 놓치고 있는 교리적 정확성에 대한 예리한 관심이 그들 안에 있음을 목격하게 되었다는 것은 특기할만한 합니다.

    둘째로, 지방 교회들은 사회학적인 관점에서 볼 때도 이단종파가 아닙니다. 사회학적인 관점에서의 이단종파란 그 추종자들이 사실상 그들의 삶의 모든 면에서 강력한 지도자의 통제를 받는 종교적 혹은 준(準) 종교적 분파입니다. 그 추종자들의 특색은 ‘교주’와 그 단체에게 약자로서 맹종하는 것이고 신체적 혹은 심리적 협박의 술책을 통해 자극을 받고 돌연한 집단행동을 하는 것입니다. 상상 가능한 일들 중 가장 흉악한 행동에 연루된 사회학적인 이단종파들과 함께 지방 교회들이 무자비하게 한 묶음으로 취급되었다는 것은 불행 중 불행입니다. 이렇게 이단종파로 분류한 것이 세계 곳곳의 여러 지역에 있는 지방 교회들의 구성원들을 박해하고 투옥하는 일에 사용되었다는 것은 실로 비극이 아닐 수 없습니다.

    끝으로, 지방 교회들은 신약의 기독교의 진정으로 믿을만한 표현입니다. 더구나 그들은 극심한 박해를 거쳐 연마된 단체로서 서방 기독교에 제공해 줄 것을 많이 갖고 있습니다. 이런 면에서 세 가지가 즉시 생각납니다. 첫째는 그들이 신언(申言, prophesying)을 실행하는 것인데 이것은 장래의 일을 미리 말하는 예언의 의미가 아니라 고린도전서 14장에 있는 대로 권면하고 함양하고 격려하고 교육하고 장비시키고 성경을 해설하는 의미로 신언하는 것입니다. 그러한 실행을 하면서 그 구성원들은 단체적으로 말씀을 통하여 경배에 참여하게 됩니다. 둘째는 그들이 (성경 공부에 더하여) 말씀을 기도로 읽는 것(pray-reading)을 실행하는 것인데, 이것은 기도 안에서 성경 말씀을 안에 받아들이는 것과 하나님과의 효과적인 영적 교제를 연결하는 의미깊은 고리입니다. 셋째는 주님의 지상명령(마 28:19)에 그들 자신을 뜨겁게 헌신하는 것입니다. 만일 초대 교회 그리스도인들에 한 가지 두드러진 특징이 있었다면, 그것은 바로 예수님만이 사람의 마음에 가져다 줄 수 있는 사랑과 기쁨과 평화를 전달해주는 그들의 열정일 것입니다. 우리가 비밀주의 시대(an age of esotericism)에 자기 입장을 굳히게 되었을 때, 진정한 믿는이들이 삶의 모든 행동 방면에서 이 열정을 열심히 배우는 것은 필수적 입니다. 나는 영국의 런던과 한국의 서울과 중국의 난징 같이 멀리 떨어진 지방 교회들에 있는 그리스도 안의 형제들 자매들과 함께 교통하며 그 열정을 직접 목격하였습니다.

    요약해서 말한다면, 광범위한 종파들의 그리스도인들과 함께 지방 교회들은 합당한 교리(정통:orthodoxy)와 합당한 실행(올바른 행동:orthopraxy) 둘 모두에 전념하고 있습니다. 그러한 이들로서 그들은 “본질적인 것들에서는 일치되고, 비본질적인 것들에서는 자유를 갖고, 다른 모든 것들에서는 자비를 베풀라”라는 격언대로 행진하고 있습니다. 아마 우리는 휘장의 이 편에 있는 부차적인 논점들을 계속하여 토론할 것이지만, 오직 믿음으로, 오직 은혜로 말미암아, 오직 그리스도 때문에 우리를 구원하신 분에 대한 지식 안에서 자라가며 함께 영원을 지내게 되리라는 것을 나는 추호도 의심하지 않습니다.

    2008년 9월
    크리스천 리서치 연구소(Christian Research Institute) 대표
    행크 해네그래프(Hank Hanegraaff)


    장 2지방 교회들: 진정한 크리스천 운동 Back to ToC

    © 판권 소유: 그레첸 파산티노 2008년

    2.1 캠퍼스에서 영적인 선택권에 도전함 Back to ToC

    내가 대학을 다니던 날들은 세상을 변화시키려는 열정적인 행동주의의 시대였음을 나는 기억하고 있습니다. 나는 1960년대 후기와 1970년대 초기에 일어났던 미국의 대학가 소요에서 열정적인 한 지도자였습니다. 나는 인근 지역의 자연 습지대에 회사를 확장하는 것을 항의하는 데 열심이었던 것처럼 우리 대학의 진보주의 유럽 역사 교수가 종신 재직권을 상실하지 않도록 그를 옹호하는 데 헌신적이었습니다. 오래 된 학교 신문의 헌신적인 저널리스트의 딸이었던 나는, 나를 둘러싼 세상이 못마땅할 때에는 그것을 바꾸기 위해서 뭔가를 해야만 한다는 교훈에 전념하였습니다.

    내가 나 개인의 주님과 구주이신 예수 그리스도께 나의 삶을 맡겼을 때 나의 온 세계는 완전히 뒤집혔습니다. 제임스 조이스의 개인적인 고뇌를 탐구하는 데 사용했던 열정이나 대학 학장 사무실에서 항의 데모하는 행진에 사용했던 열정과 동일한 열정을, 이제는 새롭게 발견한 나의 크리스천 신앙에 아낌없이 던졌던 것입니다. “예수에 미친 사람들”인 나와 나의 동료들은 교회의 휴거와 대 환란과 적그리스도가 오기 전 남은 몇 개월 동안 예수 그리스도를 위해서 세상을 바꾸기 위해 ‘무언가를 해야’ 한다는 확신에 사로잡혀 있었습니다.

    내가 “너무 지나치게 무모한 행동을 한” 것을 나의 부모님이 염려한 것은 당연한 일이었습니다. 부모님은 내가 그런 강한 신앙을 가진 것을 하나님께 감사해야 할지, 아니면 내가 영적으로 무모한 것을 두려워해야 할지 몰랐던 것입니다.

    2.2 영적인 운동들을 검증하기 위한 자격 Back to ToC

    그것은 거의 사십 년 전의 일이었고, 한 동안의 시간이 지나서야 나의 부모님은 나의 영적인 열심이 진정한 그리스도인 회심을 나타내는 것이라고 확신하게 되었습니다. 나의 열정적인 신앙 행동주의는 나로 하여금 기독교 변증학 즉 어떤 영적인 운동을 진정한 성경적 기독교 신앙의 표준에 비교하여 참된 것인지 거짓된 것인지를 분별하는 일에 나의 삶을 드리도록 촉구했던 연결 수단이었습니다. 지난 37 년이 넘게 나는 복음주의적 기독교 변증학자 가운데 앞장 선 인도자 중 한 명이 되었고 성경적인 기독교를 대표한다고 주장하는 영적인 운동이 정통인지 아니면 이단인지를 분별하는 일을 해왔습니다. 나의 전문적인 연구들은 확실히 나의 경력에까지 연장되었고 사실 오늘날 까지도 계속되고 있습니다. 그러나 나로 하여금 어느 십년 주기의 젊은 청년들이든 그들을 이해하고 강조하도록 나를 가장 많이 준비시켜 준 것은 내가 처음에 내 자신을 포기하고 예수 그리스도께 드린 때인 그리스도인 생활의 초기였습니다. 젊은 청년들이 영적으로 변화되어서 자신들의 젊은 삶을 영적인 봉사에 헌신하면, 종종 그들의 부모들은 그것에 혼란스럽게 되고 당황하게 됩니다.

    만일 당신이 영적인 것들의 본질을 갑자기 자각하는 경험을 하고 있는 젊은 사람이라면, 하나님께서 참으로 그분의 봉사를 위해 당신의 마음을 사로잡으시는데 관심이 있으시다는 것과 그분은 참으로 당신에게 능력을 주셔서 예수 그리스도를 통하여 당신의 세계를 더 좋은 곳으로 만드시리라는 말로 격려하고 싶습니다. 만일 당신이 부모님이라면 젊은 청년인 당신의 자녀가 하룻밤 사이에 영적으로 꽃피는 것같이 보이는 것을 자랑스럽게 생각하십시오. 그러나 다시 말씀드리지 않을 수 없는 것은 그가 영적인 혼돈 속에서 충돌하고 불타버리게 될 것을 두려워해야 한다는 것입니다. 지방 교회들은 합법적인 곳이고, 신학적으로 정통이며, 영적으로는 신실하게 참여하는 곳입니다. 지방 교회들을 통하여 당신의 자녀들은 진정한 그리스도인의 헌신과 성숙을 발전시킬 수 있습니다. 그곳은 마귀의 위험한 덫에 빠지게 하는 곳이 아닙니다.

    2.3 왜 젊은 그리스도인들은 거의 모든 사람들의 마음을 상하게 하는가 Back to ToC

    1970년에 나는 캘리포니아 주립대학 (얼바인 캠퍼스)에 다니던 갓 믿은 그리스도인이었는데, 나의 뜨거운 그리스도인 열정은 대부분의 사람들이 받아들이기 어려운 것이었습니다. 나는 정말 예수님이 참된 분이라는 것을 알았고, 다른 모든 사람들도 내가 경험하고 있던 것을 경험해야만 한다고 생각했습니다.

    내 친구들은 내가 미쳤다고 생각했습니다. 나는 마약을 사용하거나 술을 먹는 대신 방언으로 기도했습니다. 나는 ‘2001년 우주의 대서사시(2001:A Space Odyssey)’ [역자 주: 1968년에 나온 공상과학 영화의 제목임] 같은 영화를 보러가는 대신 성경을 읽었습니다. 나는 친구들을 ‘어퍼-뉴포트베이(Upper Newport Bay)’[역자 주: 캘리포니아 뉴-포트 시에 있는 자연 경관이 빼어난 곳] 에서 실험실 알콜을 먹고 법석대는 술잔치에 초대하는 대신 교회로 초대하였습니다.

    나의 부모님은 내가 너무 지나치게 무모한 행동을 한다고 생각했습니다. 부모님은 조용하고 신중하고 공격적이지 않고 감리교인 신앙이라면 그리스도인 신앙에 전혀 반대하지 않았습니다. 그분들은 “죽어 있고 메마른 교파주의”를 내가 철저히 배격하는 것을 받아들일 준비가 되지 않았습니다. 그분들은 내가 교외에 있는 교회의 현대적인 좋은 가구로 꾸며진 신자들이 앉는 장의자 대신 초라한 “부흥회 천막”에서 하나님을 체험하였다는 말씀을 드리자 마음의 상처를 받았습니다. 하나님이 나를 멀리 아프리카나 아시아에 있는 선교지로 보내서 예수님을 위해 내 생명을 희생하게 하시려고 부르실지도 모른다고 알려드리자 그분들은 나의 생명과 나의 미래에 관하여 불안해하였습니다.

    나의 교수님들은 가장 명석하고 논리 정연한 젊은 학도들 가운데 한 명이 우스꽝스러운 종교, “사람들의 아편”에 빠져 몰두하게 되었다는 데 깊이 실망했습니다. 내가 ‘문학으로서의 성경’을 가르치는 교수님에게 이의를 제기하고 동일한 시간만큼 성경의 역사적 정확성에 관해 따지자 그분은 어이없어 했습니다. 나는 사회학 교수님에게 확실한 것들이란 전혀 없다는 것을 확실히 알고 있는지, 진리란 알 수 없다는 것이 진실하다는 것을 참으로 알고 있는지, 예수님이 유일한 길과 진리와 생명이라고 주장하는 나의 급진적인 그리스도인 신앙 외의 “모든 믿음은 진실하다”고 말하는 위선자가 아닌지를 계속 질문하자 그는 나에게 문화적인 상대성을 어떻게 설명할지를 몰랐습니다. 짧게 말해서 내 마음이 예수 그리스도께 사로 잡혔을 때 나는 내 세계 안에 있는 거의 모든 사람들을 뒤집어 놓았습니다. 나는 혼란시키는 것 같아 보이는 신앙에 문외한이 아니었습니다.

    2.4 미국 청년들 가운데 있는 종교적 다양성 Back to ToC

    나는 1970년에 그리스도인이 되었는데, 그 당시 초기에 거의 전례 없는 종교적 열정이 미국 청년들 가운데 있었습니다. 1960년대 후기부터 1980년대 초기에 걸쳐서 미국의 십대들과 젊은 청년들이 아주 폭넓게 다양한 눈부신 영적 운동들을 열렬히 맞이하였습니다.

    일부는 그들의 그리스도인 가르침과 실행에서 명백하게 정통적이었습니다. 네비게이터, 인터바시티 크리스천 펠로쉽, CCC, 전도폭발 같은 운동들은 부모들과 교파 목사들과 지도자들에게 주는 충격과 불쾌함을 최소화해서 젊은이들의 열정적인 신앙을 제어했습니다.

    더 급진적인 어떤 운동들은 예수님의 이름으로 히피들이나 반전 주의자들의 동일한 정열을 제어하였습니다. 갈보리 채플 운동, 예수를 위한 유대인들, 기타 많은 비교파적인 이름을 붙이지 않은 그리스도인들의 “예수에 미친 사람들”은 동일하게 본질적인 성경적 메시지를 수행했지만 그들의 행동과 어휘와 실행들은 그 당시에 급진적이고 분열적이었습니다.

    가장 급진적인 영적 운동들 가운데 대다수는 공공연한 것이든 은밀한 것이든 명백히 비(非) 크리스천적인 것이었습니다. ‘하나님의 자녀들’은 완전히 크리스천이라고 주장했지만 그들의 예언자 ‘모세 데이빗’ 버그는 그리스도의 이름으로 도덕적 부패행위를 가르치고 실행하였습니다. 한국에서 온 문선명 목사는 예수님이 완성하지 못하고 실패한 구원의 일을 마치라고 하나님이 ‘재림 주’로 보내셨다고 했습니다. 짐 존스는 그의 인민사원을 남미로 옮겨서 그들을 살해당하게 하였고 자신이 자살했을 뿐 아니라 그의 추종자 900 명 이상이 자살하거나 살해당했습니다. 해어 크리쉬나스 같은 더 노골적인 비(非) 크리스천적 운동은 동방의 신들을 서방 세계에 가져왔고 우리를 환생이나 업보 같은 용어들에 편하게 만들었습니다.

    2.5 영적인 분별로 장비됨 Back to ToC

    이렇게 영적인 도전으로 열광하는 환경 가운데서 나의 그리스도인 신앙은 성숙되었고 나는 지식에 대한 물릴 줄 모르는 갈망과 그리스도인 진리에 대한 깊은 심취가 짝을 맺은 경력의 노정을 가기 시작했습니다. 나의 학부 때 전공인 비교 문학은 내가 온 세계와 오천 년의 문명화에 펼쳐지는 폭넓게 다양한 종교적 세계관들과 영적인 체험들에 대한 독특한 입문을 하게 했습니다. 계속 이어진 신학과 교리학과 세계 종교학과 교회사와 변증론의 공부와 기타 신학적 훈련은 다양한 종교적 체험들에 대한 광범위한 학문적 통찰력을 나에게 제공해 주었습니다. 사이비 종교 연구의 선구자들 중 한 명인 월터 마틴(Walter Martin) 박사는 그리스도인 신앙을 변호할 수 있게 그리스도인들을 장비시키고 또한 다른 신앙을 받아들인 사람들을 전도하는 일에 있어서 나로 하여금 매우 귀중한 경험을 하게 해 주셨습니다.

    나의 첫 남편인 밥 파산티노(Bob Passantino: 2003년에 작고함)와 함께 나는 자신의 삶을 변증학 분야에 전적으로 바쳤습니다. 지난 수십 년 동안 밥과 나를 많은 변증학자들과는 달리 돋보이게 만든 것은 열정적인 캠퍼스 크리스천들로서 보낸 초기 몇 년 동안의 산물이었습니다. 우리가 가진 대부분의 시간과 노력을 대개가 냉담한 학문적 관찰 보다는 사람들 자신의 신앙적 위임의 관점에서 보며 그들과 상호작용하면서 보내었습니다. 우리는 의문을 제기함으로 얻는 유익을 ‘이상한’ 운동들에게 주려고 노력했습니다. 우리는 폭넓게 통합된 신앙의 범위 속에서 그리스도인들을 구분 짓는 비본질적인 것들보다는 성경적인 믿음을 정의하는 본질적인 기독인 교리들에 한계선을 그었습니다. 우리는 작고한 남편이 소위 “변증론의 황금률”이라고 불렀던 것 곧 “당신이 반대하는 교리적인 반대자를 당신이 지킬 수 없는 표준에 맞추지 말고, 당신이 설 수 없던 입장 위에서 당신과 의견이 다른 사람들에게 도전하지 말라”는 것을 적용했습니다.

    여러 해가 거듭 되면서 우리는 사리에 잘 맞고 공감할 수 있고 정확하고 신학적으로는 보수적인 크리스천 변증학자들이라는 신뢰를 얻게 되었습니다. 우리가 비평적인 반응을 유발시켰을 때 그 반응들은 비록 대중적인 인기는 있지만 다른 이들의 특성을 부정확하게 잘못 규정한 것을 우리가 묵묵히 따르지 않고 거절하는 데서 비롯되곤 하였습니다. 때로는 다른 이들이 경시했던 크리스천 신앙에 대한 발전적인 추세나 위협을 우리가 보았기 때문에 그런 반응들이 발생하기도 했습니다. 더 많은 경험을 하고 더 좋은 교육을 받게 되면서 우리는 월터 마틴의 과업을 잘 나타낸 예라고 볼 수 있는 정밀한 연구조사와 주의 깊은 분석에 대한 동일한 방침을 유지하였습니다.

    2.6 초기의 평가를 재평가함 Back to ToC

    우리의 주의 깊은 작업 때문에 우리의 평가가 뒤집힌 경우는 거의 드물었습니다. 그러나 우리가 타당한 연역적 결론을 내리는 것에 실패했거나 더 깊은 연구조사가 상황을 변화시켰다는 것을 인식했을 때에는 기꺼이 우리의 평가를 수정하였습니다.

    나의 평생 경력에서 가장 중대한 재평가는 중국 출신의 두 그리스도인―워치만 니와 위트니스 리―의 가르침 아래서 세워진 지방 교회들이라고 일반적으로 알려져 온 중국에서 시작된 그리스도인들의 운동에서 가르치고 실행하는 것들에 관한 것입니다. 1970년대 중반에 우리는 그 지도자들과 그들의 운동에서 가르치고 실행하는 것들 가운데 일부가 이단적이라고 결론을 내리고 이 운동이 미국에서 나타난 것에 관련되지 말라고 사람들에게 경고하였습니다. 우리의 동료들 중에 일부는 이 단체가 사실상 크리스천 운동으로 가장한 비(非) 기독교 사이비 종파라고까지 지나치게 말하기도 했지만 우리는 그렇게까지는 매도하지 않고 멈추었습니다. 이렇게 하였던 주된 원인은 우리가 그 단체에 속한 몇몇 미국인들 과 개인적인 상호접촉을 통해, 이들이 예수 그리스도와 진정한 관계를 맺은 진정한 그리스도인들이지만 다만 몇 가지 본질적인 가르침들과 실행들에 관해서 적어도 혼동된 것처럼 보인 것이라고 확신했기 때문입니다.

    이제 지난 1975년과 1980년 사이에 우리가 최초의 제한된 조사를 행한 지 30년 이상이 지난 후에 나는 워치만 니와 위트니스 리의 가르침들을 포함하여 지방 교회들의 가르침과 실행에 대해 전적으로 새롭고 철저한 재조사와 재평가를 실시할 기회를 갖게 되었습니다. 나는 그 운동의 모든 인쇄된 자료들과 녹음된 자료들을 아무 제한 없이 접근할 수 있었습니다. 또 나는 갓 믿은 초심자이든 수십 년 동안 지방 교회들에서 봉사했던 인도하는 형제들이든 상관없이 어느 누구에게도 아무 제한 없이 접근할 수 있었습니다. 나는 수개월에 걸쳐 주의 깊고 철저한 연구조사를 실시하였습니다. 이제 나는 더 낫고 더 정확하고 더 충분한 정보 지식의 근거에 따라 이 운동은 그 가르침과 실행이 정통 기독교의 범주에 잘 들어맞는 크리스천 운동이라는 결론을 내릴 수 있는 확신을 갖게 되었습니다. 그들을 짐 존스의 인민사원처럼 크리스천 신앙의 거짓된 출현이었던 것과 같은 운동으로 분류할 것이 아니라, 오히려 그들을 정통적인 교회들 가운데 속해 있고 또 ‘예수 운동’에서 나온 이들처럼 깜짝 놀랄 정도로 활기찬 교회들 가운데 속한 것으로 분류해야만 합니다.

    나는 폭넓은 주요 문서 자료들에 충분한 시간을 보내고 또 적어도 중요하게는 이 운동에 있는 인도하는 이들과 또 다른 분들과의 직접적인 상호접촉을 장시간 가졌던 소수의 기독 변증학자들이나 신학자들 중 한 명입니다. 나는 나의 현재 평가를 뒷받침하고 있는 증거가 있음을 확신합니다. 나는 지방 교회들의 기독교적 정통성을 인정하는 데 있어서 풀러 신학대학의 리차드 모우 박사(Dr. Richard Mouw)와 하워드 로웬 박사(Dr. Howard Loewen)와 벨리-마티 카르카이넨 박사(Dr. Veli-Matti Karkkainen), 그리고 크리스천 리서치 연구소(Christian Research Institute)의 행크 헤네그라프(Hank Hannegraaff)와 엘리옷 밀러(Elliot Miller)와 함께 확신을 갖고 서 있습니다.

    다른 동료 변증학자들은 지방 교회들의 가르침과 실행이 이단적이며 정통 기독교 밖에 있는 것이라고 계속 주장합니다. 그러나 놀랍게도 그들의 이러한 주장은 밥(Bob)과 내가 1975년과 1980년 사이에 내놓은 바로 그 불완전한 작업에 근거한 것입니다. 내가 이전에 했던 그 연구의 기반이 폭와 깊이와 분석에 있어서 불충분했다는 것을 나타내 보일 수 있다는 사실에도 불구하고 그렇습니다. 나의 현재 평가는 첫 번의 시도보다 훨씬 더 큰 무게를 지니고 있는 것이 틀림없습니다. 의견을 달리하는 나의 동료들이 국제적이고 역사적인 성경 신학과 교회 역사의 보다 깊은 적용으로 향상되고, 지방 교회의 인도하는 사람들과 일반 구성원들과 개인적인 상호접촉과 직접적인 대화를 훨씬 더 많이 가짐으로써 증대된 보다 광범위한 문서 자료들 전체를 갖고 기꺼이 연구에 착수하지 않는다면, 혹은 그렇게 연구할 때까지는 그들의 계속적인 공공연한 비난은 지지받을 수 없는 것입니다.

    2.7 정통 신학과 교리 Back to ToC

    지방 교회들의 신학과 교리는 중국에서 초기 선교사들이 미국에 왔을 때는 일반적으로 알려지지 않았습니다. 이들 그리스도인들은 원래 복음이 과거 여러 세대 동안 그들에게 전해졌던 것처럼 그 동일한 복음을 다시 미국으로 가지고 왔습니다. 그러나 그것은 그들에게 편했던 용어들과 관념들로 제시되었고 대부분의 미국인 그리스도인들에게는 생소해 보였습니다.

    풀러 신학대학에 의해 확인되었듯이 워치만 니와 위트니스 리와 지방 교회들의 가르침들은 다음과 같은 것들에 관한 역사적인 기독교회의 본질적인 입장들을 지지하고 있습니다. 즉 그것들은 하나님의 본성, 삼일성의 교리, 예수 그리스도의 본성과 인격과 부활, 속죄의 교리, 타락 이전과 이후의 인간 본성, 구원(구속)의 계획, 교회의 본성, 오류가 없는 하나님의 말씀인 성경, 마지막 심판과 만물의 화목을 위해 그리스도께서 몸을 가지고 보이게 오시는 재림에 관한 것입니다. 이런 가르침들은 정통의 범주에 있을 뿐 아니라, 대부분의 미국 기독교회들에서 하는 것보다 더 주의 깊게 설명되고 있으며 또 이단적인 신앙들과는 뚜렷한 대조를 이루고 있습니다. 미국에 있는 대부분의 지방 교회 신자들은 본질적인 성경 교리를 전통적인 미국인 그리스도인들보다 훨씬 잘 이해하고 있고 또 설명할 수도 있습니다.

    2.8 정통적인 그리스도인 생활 Back to ToC

    처음에 언뜻 보면 지방 교회들의 실행은 정도에서 벗어난 것처럼 보일지도 모릅니다. 가장 놀라운 것은 그 교회들이 지리적인 명칭 (예를 들면, 애나하임에 있는 교회) 외에는 다른 이름을 취하지 않는다는 것과 국내적으로나 국제적으로 교회들 가운데 있는 어떤 구성원이나 사역자도 다른 누구 보다 더 큰 권위나 권력을 갖고 있지 않다는 것을 강조하고 있다는 것입니다. 권위를 가진 어떤 조직체도 없이 모든 교회들이 단지 교리뿐 아니라 실행에서도 매우 비슷하게 보인다는 것이 어떻게 가능하겠는가 하며 냉소적인 사람들은 의아하게 생각할 것입니다. “인도하는 형제들”에게서 비롯된 특별집회와 사역의 행사들을 제공하기도 하는 국제적 출판기구가 있지만 아무도 ‘지배’하는 사람이 없다는 것이 어떻게 가능할 수 있습니까? 지방 교회들은 이러한 일치 조화의 근원을 성령님께 돌립니다. ‘인도하는 형제들’ 가운데 어떤 이들은 자신들의 경험, 나이, 위트니스 리가 죽기 전에 그와 긴밀히 연결됨 [혹은 ‘동역한 년 수’] 그리고 국제적으로 교회들을 연결시키는 능력을 자유롭게 인정하고 일종의 행정 체계의 자세를 취하기도 합니다. 주의 깊게 조사하고 관찰한 결과 나는 각 교회의 독립적인 행정이 눈속임이 아니라 사실이라는 것과 ‘인도 직분’이 그 능력을 얻게 되는 것은 간교한 통제로 인한 것이 아니라 겸허한 섬김에 의해 따라오게 되는 것임을 확신하게 되었습니다.

    2.9 우려를 유발시키는 특유한 신학과 실행들 Back to ToC

    만일 지방 교회들 운동이 여타 미국 교회의 체험과 같은 것이었다면 그들에 대한 논쟁과 비난은 아마 일어나지 않았을 것입니다. 그들이 교회의 회중들을 심었던 많은 지역 사회들에서 논쟁을 낳았던 것은 그들이 아주 많은 주류의 기독교회들과는 다르다는 것을 가리킵니다.

    지방 교회의 신학과 역사적인 성경 신학을 주의 깊게 비교해보면 가장 큰 차이점은 실지의 내용 보다는 표현과 체험의 차이라는 것을 보게 됩니다.

    2.10 교회 생활 Back to ToC

    지방 교회들 안에서의 교회 생활은 전형적인 미국의 복음주의와 주로 구별이 됩니다. 그 이유는 지방 교회들이 교파주의나 다른 회중들의 차이들이 생기기 전에 신약에 있었던 것이라고 생각하는 교회를 체험하려고 하기 때문입니다. 그렇기 때문에 그들은 자신들의 교회에 이름을 붙이거나 국내 혹은 국제적인 권위 조직을 세우는 것을 거절합니다. 그들은 어느 특정 지방에 있는 ‘교회’에 대한 성경적인 묘사는 단지 ‘교회’일 뿐이지, 침례교회나 루터교회나 지역사회 교회 등이 아니라고 믿습니다. 그들은 어떤 지방에 있는 교회는 그 지역에 있는 모든 크리스천 믿는 이들을 포함하고 있다고 믿습니다. 그들은 어떤 지방에 있는 교회는 그 지역에 있는 모든 크리스천 믿는 이들을, 그들이 함께 모이든 모이지 않든, 그들의 교파적인 차이나 이름의 차이를 넘어선 합일을 인식하든 못하든 다 포함한다고 믿습니다. 비록 그들은 그들과 함께 모이는 사람들만 참된 그리스도인들로 믿는다고 비난받아왔지만, 그들의 믿음은 그런 것이 아니며, 또 그들이 그렇게 실행하고 있는지도 않습니다.

    신약의 교회 생활을 하려는 지방 교회들의 시도들 가운데 또 하나의 방면은 단지 일 주일에 한 번이 아니라 주중 내내 경배와 교통에 열정적으로 전념한다는 것입니다. 지방 교회 회중들은 신약의 그리스도인들이 사유 재산을 공유했고(비록 지방 교회들이 공동생활을 하지는 않지만), 가난한 구성원들에게 사회적 도움을 제공했고, 성숙한 구성원들이 어린 구성원들을 제자화했고, 집중적인 성경 공부에 자신들을 드렸고, 지역 사회 전체에 복음을 전파하는 것을 협력했던 모범들을 자신들의 행동의 본으로 따르고 있습니다. 미국의 많은 복음주의자들에게 있어서, 이렇게 집중적이고 시간을 드리는 헌신은, 좋게 보면, 그렇게 많이 헌신하지 않는 그리스도인들에게 도전을 주는 것이지만, 나쁘게 보면, 광범위한 지역 사회에서 분리된 불건전한 고립을 가리키는 것입니다. 그러나 지방 교회들은 그 구성원들에게 그들의 가족들, 그들의 삶의 방향, 다른 그리스도인 믿는 이들, 그들이 사는 지역 사회, 그들의 국가에 성경적인 방식으로 충분히 참여하라고 신중하고 상세하게 격려하고 있습니다.

    2.11 교회의 경배 Back to ToC

    지방 교회의 경배는 신약에 있는 경배에 대한 그들의 이해에서 유래한 것으로서, 현시대 미국의 복음주의적 교파 교회들이나 지역 사회에 기반을 둔 교회들의 경배처럼 보이기보다는 중국의 지방 교회들이 처음에 닮으려고 했던 19세기의 플리머스 형제회(Plymouth Brethren)의 배경을 가진 ‘초기의 소박한’ 경배처럼 보입니다. 그들에게는 성직자-평신도로 된 권위 조직이 없기 때문에 예배들이 아주 평이하며 함께 경배하는 다양한 형제들과 자매들이 기여하는 구성 요소들을 갖고 있는데, 형식적인 예배 순서나 목사가 지도하는 설교들보다는, 전형적으로 기도와 단순한 찬송 부르기와 소리를 내서 하는 경배가 더 많습니다. 그들의 방식대로 성경 말씀을 결합하여 함께 기도하는 것(기도로 읽기라 불림)을 외부인들은 생각 없이 중얼거리는 소리라고 잘못 해석했지만, 사실 그러한 기도를 하는 이들은 함께 경배하면서 성경의 객관적인 진리를 성령의 주관적인 체험으로 내면화하려고 자신들에게 적용하는 것입니다.

    비록 지방 교회들은 미국의 대다수 복음주의자들의 종말론(세대주의적 전천년주의)과 비슷한 관점을 고수하고 있지만, 복음전도와 제자화에 전념하는 것이 그들의 종말론 곳곳에 짜여져 있습니다. 즉 그들은 그리스도께서 그분의 순수한 신부를 맞이하려고 신랑으로 재림하시는 것을 열망하면서 그리스도 안에서 성숙해지는 것을 지속하고 있다는 뜻입니다. 또한 이것은 그들이 ‘복음 시대’의 임박한 마감을 보기 전에 앞선 준비로서 복음의 능력을 지니고 그들 주변 사회를 긴급히 관통하여 침투하고 있다는 의미도 됩니다. 미국의 많은 복음주의자들에게 있어서는, 그렇게 매일 강한 방식으로 제자화하고 복음을 전하는 것은 드문 일입니다.

    이것은 지방 교회들이 가르치고 실행하는 것들 가운데 일부분을 간략하게 본 것에 불과합니다. 리빙스트림미니스트리(Living Stream Ministry)의 출판물들은 지방 교회들의 가르침과 실행에 대한 상세한 설명을 제공하고 있으며, 또한 지방 교회들의 가르침과 실행은 이단적인 것이 아니라 정통(正統)이라는 설득력 있는 증거를 이들 교회들의 실제적인 실행들과 더불어 제공하고 있습니다.

    2.12 비판하던 사람이 보증하는 사람이 됨 Back to ToC

    내가 1970년대에 지방 교회들을 비판하던 사람이었다가 21세기에는 그들을 보증하는 사람으로 바뀐 것은 몇 가지 중대한 이유들 때문입니다. 이 간략한 개관을 위한 가장 중대한 다섯 가지 이유는 아래와 같습니다.

    첫째로, 1960년대 후기와 1970년대 초기에 ‘예수에 미친 사람들’의 기독교를 우리 중 많은 이들이 열렬히 받아들인 것은 우리 부모님 세대의 ‘죽어있는 교파주의’와는 놀랄 정도로 달랐지만 그것은 여전히 미국의 합리적인 현대주의의 산물이었습니다. 사실, 논증, 증거, 이성이 과학 실험실과 대학 강의실에서 뿐 아니라 신학자들의 연구와 교회의 선교 부서들에서도 크게 세력을 떨쳤습니다. 객관적인 이성적 변론과 더불어 주관적인 영적 체험도 받아들였던 종교 운동에 직면했던 밥(Bob)과 나는 광범위한 지방 교회의 믿음을 공정하게 평가하는 데 실패하였습니다. 반대로 우리는 무엇이든지 아리스토텔레스학파(삼단논법)가 아닌 것은 본질적으로 무시하였고 그들의 신학의 불완전한 관념적 모델을 비평하였습니다. 교회사 특히 고대 교회사와 동방 교회사를 주의 깊게 연구하고 나서 나는 초대 교회 교부들의 고대 근동(近東) 신학이나 비잔틴 시대 교회들의 동방 정교 신학에서 나타난 것과 같이 좀 덜 분석적이지만 더욱 충분히 개인적인 신학을 이해하고 감상하게 되었습니다.

    둘째로, 지방 교회들에 간 열성적인 젊은 미국인 회심자들은 자신들을 신약의 교회들이라고 직접 가리키고 있었기 때문에 우리의 초기 분석은 중국에 있는 지방 교회들의 역사적인 뿌리―특히 형제회 교회들의 선교 노력에 있어서―에 합당한 비중을 두는 것에 실패하였습니다. 예를 들면, 그 역사적인 맥락이 없었기에 젊은 회심자들이나 밥(Bob)과 나와 같은 젊은 비평가들은, “00(도시)에 있는 교회”라는 그들의 신원이 다른 모든 그리스도인들과 교회들을 배타적으로 거절하는 것으로 받아들이기가 쉬웠던 것입니다.

    셋째로, 그 당시에는 일반 대중이 접할 수 있는 영어로 된 자료들의 분량이 지방 교회의 신학의 깊이와 넓이를 충분하고 공정하게 대표하기에는 부족하였습니다. 심지어 위트니스 리가 미국에서 영어로 전한 메시지들은 중국에서 자신의 문화적, 역사적, 사회적, 영적인 체험들을 공유한 사람들 가운데 자신의 삶과 사역의 대부분을 보낸 중국인으로부터 나온 것이었습니다. 워치만 니와 위트니스 리의 주요 신학적 진술은 이미 교회들에 대한 특유한 이해를 받아들인 믿는 이들을 위해 주어진 성경 연구와 훈련 집회들의 맥락에서 나온 것이지, 외부인들의 질문들에 답변을 하거나 비평가들에게 자신들을 변호하는 맥락에서 나온 것이 아니었습니다. 이러한 매우 제한된 연구조사의 기반을 가졌기 때문에, 지방 교회의 구성원들이 “나는 그 영이신 그리스도를 체험한다”라고 말한 것은 그 믿는 이가 삼일성의 위격들을 혼동하고 있고 양태론이라는 이단의 죄를 범하는 것이라는 결론을 밥(Bob)과 내가 내린 것은 이해할 만합니다. 사실상, 이것은 교회들과 비평가들 사이에 있는 논쟁적인 문제였기 때문에 지방 교회들 안에 있는 형제들과 자매들은 양태론과 전혀 다른 삼일성에 관한 정통 교리를 평균수준의 침례교인들, 루터교인들, 장로교인들, 혹은 초교파 그리스도인들 보다 훨씬 잘 정의하고 설명하고 변증할 수 있게 되었습니다.

    넷째로, 내가 초기에 회심했을 때나 새롭고 열정적인 다른 많은 믿는 이들이 회심했을 때처럼, 지방 교회들과 함께한 초창기의 미국인 믿는 이들 중 많은 이들은 그들의 운동 밖에 있던 믿는 이들을 향한 평화로운 동정심으로 자신들의 열심을 누그러뜨리지 못했습니다. 마치 내가 “죽은 교파주의”는 하나님의 새로운 성령의 운동으로 대체되고 있다고 열광적으로 선포했을 때 나의 부모님은 내가 그분들을 거절하고 그분들의 신앙을 거절하고 있다고 추측했던 것처럼, 많은 사람들은 아시아에서 수입된 이것이 다른 미국 교회들을 밀어내고 배척하려 한다고 추측했습니다. 로마 가톨릭과 개신 교회들을 포함한 ‘기독교계’는 ‘무너졌고’, 오직 지역적인 근접성으로만 구분되는 교회생활의 보다 순수한 실행을 ‘주님께서 회복하는 중이시다’라고 전했을 때 외부의 비평가들과 심지어 일부 구성원들도 이것은 지방 교회들은 자신들만 진정한 그리스도인들로 보고 있다는 의미라고 해석하였습니다. 존경받는 인도자들이 차후에 해명하고 지방 교회의 미성숙한 구성원들을 바로잡아 줌으로써, 지방 교회들은 지역적인 근접성 외의 어떤 것으로 자신들을 구별하는 것을 강경하게 거부하고 있으면서도 모든 정통적인 교파 교회들의 그리스도인들 가운데 있는 크리스천 신앙이 유효한 것임을 인정한다는 것을 보여주었습니다.

    다섯째로, 지방 교회들은 미국에서 시작할 때 다른 문화와 용어와 역사와 경험과 관계에 대한 충분한 고려를 하지 않고 그 중국인 믿는이들이 받아들이고 실행하고 미국에 가져왔던 신앙을 적극적이고 단순하게 선포하는 데 열중했다는 것입니다. 그 결과, 시간이 지나면서 교회들은 이전에 직면하지 못했던 문제들과 억측들을 고려하면서 외부인들에게 자신들을 보다 충분히 설명하는 것을 배워야 했습니다. 이것은 초대 그리스도인 교회의 경험에 비할 수 있습니다. 처음에 예루살렘에서 예수님을 메시아로 믿는 새 신자들은 거의 모두가 이스라엘에 사는 유대인들이었습니다. “메시아 예수님이 주님이시다!”라고 말하는 것은 2,000년에 걸친 영적인 역사를 망라한 신학과 역사와 경험과 문화의 풍성한 복합체를 전문용어로 전달한 것입니다. 서로 다른 종교적 체험과 문화와 역사와 신학적 용어를 가진 회심자들이 있는 교회가 성령에 의해 새로운 곳들에 심겨졌을 때 이런 단순한 진술들은 마땅히 설명되고 변호되고 다른 신앙과 대조되어야 했습니다. 그 단순했던 크리스천 선포가 500 년 만에 거의 1,000 단어로 된 아타나시우스 신조로 확충되었습니다. 그 신학은 바뀌지 않았지만 그 용어와 표현법은 바뀌었습니다. 이와 같은 방식으로 겨룰 상대가 없고 체험이 발전된 신학인 지방 교회들의 신학도 1970년대에 미국에서 눈에 띠게 되었는데, 30 년 이상이 지난 지금은 차후에 나온 지방 교회들의 서적들에 의해 보다 충분히, 주의 깊게, 문맥에 맞게 설명되고 변호되었습니다.

    나와 풀러 신학대학의 동료 교수들과 행크 해네그래프와 엘리옷 밀러가 지방 교회들의 가르침과 실행에 대한 우리의 평가를 재평가하지 않을 수 없었고 또 이 운동 안에 있는 우리의 형제들과 자매들이 크리스천 신앙과 생활에서 완전히 정통이라는 것을 인정하지 않을 수 없는 이유들이 더 많이 있습니다. 여기에 요약된 이유들은 지방 교회들의 크리스천 위임에 대해 우려하는 관찰자들을 안심시키는 것이 되어야 할 것입니다.

    지방 교회들에 참여하는 크리스천 믿는이는 건전한 신학, 풍성한 경배, 도전적인 제자직분, 열정적인 복음전도의 기회들을 발견하게 될 것입니다. 크리스천 신앙을 가진지 40 년이 지난 뒤에도 나는 예수 그리스도에 대한 ‘처음 사랑’을 잃지 않았습니다. 나는 지방 교회들 안에도 똑같이 활기찬 영께서 계시다는 것을 알게 되었습니다.

    2.13 저자에 관하여 Back to ToC

    그레첸 파산티노는 가장 오래되고 가장 존경받는 변증 단체들 중 하나인 ‘행동하는 답변(Answers In Action)’의 공동 창립자이며 이사입니다. 저자는 캘리포니아 주립대(UCI)에서 비교문학 학사 학위를 받았고 페이스 복음주의 루터 신학대학(워싱톤주 타코마시)에서 신학 석사(변증학 전공) 학위를 받았습니다. 저자는 변증학, 세계 종교, 신학에 관한 책들과 논문들을 쓴 존경받는 저술가입니다. 저자는 페이스 신학대학의 대학원 외래 교수로도 봉직하고 있습니다. 그레첸 파산티노는 월터 마틴 박사와 함께 ‘신흥 이단들’(1980년)을 저술하였는데, 책 부록에 지방 교회들에 관한 이전의 연구 결과가 담겨 있습니다. 저자는 곧 나올 ‘크리스천 리서치 저널(The Christian Research Journal)’을 위해 지방 교회들의 가르침과 실행에 대한 다자(多者) 재평가에 기여하고 있습니다.


    장 3풀러 신학 대학 성명서 Back to ToC

    풀러(Fuller) 신학 대학과 지방 교회들의 인도자들과 그 출판 기관인 리빙스트림미니스트리(LSM)는 최근에 지난 2 년 동안 해온 광범위한 대화를 마쳤습니다. 이 기간에 풀러 신학 대학은 리빙스트림미니스트리에서 출판한 위트니스 리와 워치만 니의 저서들을 특히 강조하는 지방 교회들의 주요 가르침들과 실행들을 철저하게 검토하고 조사해 보았습니다. 이러한 과정을 취한 이유는, 종종 이들 교회들에 관해 던져지는 여러 가지 많은 질문들과 비난들에 대한 답을 주고자 하는 것이었고, 또한 역사적이고 정통적인 기독교의 빛 안에서 이 두 사람이나 지방 교회들의 가르침들과 실행들의 위치를 파악하고자 하는 것이었습니다. 풀러 신학 대학 측에서 이 대화에 참여한 분들은 총장이며 기독교 철학 교수인 리차드 모우(Richard Mouw) 박사와 신학부 학장이며 신학 및 윤리학 교수인 하워드 로웬(Howard Loewen) 박사와 조직 신학 교수인 벨리-마틴 카르카이넨(Veli-Matti Karkkainen) 박사입니다. 지방 교회들을 대표하여 참여한 분들은 미노루 첸(Minoru Chen), 아브라함 호(Abraham Ho), 덴 톨(Dan Towle) 씨입니다. LSM을 대표하여 참여한 분들은 란 캔거스(Ron Kangas), 벤슨 필립(Benson Phillips), 크리스 와일드 (Chris Wilde), 앤드류 유(Andrew Yu) 씨입니다.

    풀러 신학 대학이 내린 결론은, 지방 교회들과 그 구성원들의 가르침들과 실행들이 본질적인 모든 방면에서 진실하고 역사적이고 성경적인 그리스도인 신앙을 대표하고 있다는 것입니다. 풀러 신학대학이 당면했던 첫 과제 중 하나는, 그들을 비판하는 이들이 전형적으로 제시했던 지방 교회들의 사역의 모습이 지방 교회들의 사역의 가르침들을 정확히 반영하고 있는가를 판정하는 일이었습니다. 이 점에 있어서, 우리는 워치만 니와 위트니스 리에 관하여 어떤 단체들 안에 생성된 인식과 그 두 사람의 저서들에서 발견된 사실상의 가르침들 사이에 큰 차이가 있음을 발견했습니다. 특히 위트니스 리의 가르침들은 엄청나게 잘못 대표되었으며, 그 결과 일반적인 그리스도인 사회에서, 특히 자신들을 복음주의자들로 분류하는 사람들 가운데서 가장 빈번하게 오해되어 왔습니다. 성경과 교회사의 빛 안에서 공정하게 점검해 볼 때, 문제시 되었던 가르침들은 사실상 성경과 역사의 의미심장한 신뢰를 받고 있다는 것을 우리는 시종일관 발견하게 되었습니다. 그러므로 우리는 그들이 그리스도의 몸 전체의 주목과 존중을 받을 가치가 있다고 믿습니다.

    우리가 거친 과정을 이해함에 있어서, 처음부터 우리는 모든 참된 그리스도인 믿는 이들이 고수하고 있는 진정한 그리스도인 신앙의 본질적인 요소들 위에서 이들 교회들이 서 있는 입장이 무엇인가에 대해 상당한 주의를 기울였음을 주목하는 것이 중요합니다. 만일 신앙의 기본 교리들에 관한 동의가 분명하게 확립될 수 있다면, 비본질적인 가르침들에 관한 차후의 대화와 토론은 믿는 이들의 교통의 범위에 들어가는 것이 타당하다고 우리는 믿습니다. 우리는 그들의 출판물들을 읽어 보고 또 풀러 신학 대학 측과 그 교회들과 사역의 대표자들과 다섯 번에 걸쳐 직접 만나는 모임을 갖고 나서 이러한 결정을 내렸습니다. 하나님, 삼일성(삼위일체), 그리스도의 인격과 일, 성경, 구원, 교회의 하나와 합일, 그리스도의 몸 등에 관한 그들의 가르침과 간증에 관해서 우리는 그들이 논의의 여지없이 명백하게 정통(正統)이라는 것을 발견했습니다. 더 나아가 우리는, 비록 그들의 신앙 고백이 신조의 형태로 되어 있지는 않지만, 그들의 신앙 고백은 주요 신조들과 일치한다는 것을 발견했습니다. 더구나 우리는 리빙스트림미니스트리의 출판물로 대표된 가르침들을 고수하는 사역의 인도자들이나 지방 교회들 구성원들 가운데 이단에 속하거나 이단과 유사한 속성들이 있다는 증거를 전혀 찾을 수 없었다는 것을 확실하게 말할 수 있습니다. 결론적으로, 우리는 그들을 진정한 믿는이들로, 그리고 그리스도의 몸의 같은 지체들로 쉽고도 편안하게 받아들일 수 있습니다. 또한 우리는 모든 그리스도인 믿는 이들도 마찬가지로 그들에게 교제의 악수를 하기를 기탄없이 권하는 바입니다.

    우리가 함께 했던 시간들은 진지하고 열려 있고 투명하고 제약이 없는 대화의 시간이었습니다. 우리 풀러 신학 대학 측에서 특별한 관심을 갖고 접근했던 몇 가지 주제들은 삼일성(삼위일체), 신성과 인성의 연합, 신화(神化), 양태론(様態論), ‘지방’ 교회에 대한 그들의 해석과 실행, 그리스도의 신성과 인성, 그들의 모임 밖에 있는 외부 믿는 이들에 대한 그들의 태도 등이었습니다. 우리는 이런 분야들 하나하나에 대해 탐색할 자유를 제한 없이 부여받았습니다. 매 경우에 우리는 일부 사람들이 가진 공공연한 인식이 지방 교회들 안에 있는 믿는 이들의 믿음과 실행뿐만 아니라 출판된 사실상의 가르침들과도 너무나 동떨어진 것임을 발견했습니다.

    이 성명서는 우리가 연관되었던 과정과 우리가 내린 전반적인 결론에 대한 전체적인 개관에 대해 관심을 가진 분들에게 제공하려는 의도로 마련된 것입니다. 이 간단한 성명서에 이어서 몇 개월 후에는 위에서 언급한 신학적 주제들과 기타 중요한 주제들을 더 상세하게 다루는 논문이 나올 것입니다. 지방 교회들과 리빙스트림미니스트리의 대표자들은 그들에 관한 관심사의 주요 주제들에 대한 그들의 가르침들을 요약된 형태로 진술하는 성명서를 작성하기로 합의했습니다. 풀러 신학 대학 측은 이미 상당한 연구와 대화를 거친 다음 그들을 이해하는 데 이르렀으므로 그들의 가르침들에 대한 논평을 제공할 것입니다.

    작성일: 2006년 1월 5일

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